MARA T'AQA

CELEBRATORIO DEL AÑO NUEVO AYMARA

MACHAQA MARA

Es necesario recordar algunos aspectos históricos de la cultura aymara, si hoy estamos celebrando una fiesta trascendental, no es invento del momento. Si no que, hubo hechos ancestrales, que hemos venido siguiendo en algunas partes de esta gran nación aymara, que ahora volvemos recordar y conmemorar la fiesta y culto al Sol. Astro que administra el tiempo en el espacio.
Al Sol antiguamente se le conocía como WILLKA, y se le consideraba como el señor supremo del tiempo y espacio llamado PACHA (Universo). Se le tributaba con todos los honores con la denominación de APU QULLANA TATA WILLKA. El termino APU tiene varios significados como: divinidad, autoridad, alto dignatario, príncipe, corregidor; en este caso se le considera como Divino, y QULLANA como supremo, excelencia, TATA señor, WILLKA es el nombre propio, muchas veces tiene el significado: luz, energía , que también significa claridad y calor. Hay una canción nos recuerda que dice: “qhanjtasa juti, willjtasa juti, ampi sartma, jinalla sarxañani, jina chhaqxañani”. Que dos amantes al amanecer, le dice una de las parejas: “Oye levántate, viene el alba y la claridad, vanos, y perdámonos”.
El nombre WILLKA se cambió por el nombre INTI cuando tomaron el poder político los INCAS. ¿Quiénes eran los incas? Hasta ahora no se sabe, hay mitos, pero no es testimonio valido para los aymaras; nosotros hemos llegado ha gobernarnos de un modo comunitario, aquí no había ricos ni pobres, ni poderosos y sometidos, teníamos un sistema de gobierno realmente democrático llamado sistema MALLKU ó MAYKU, era el Estado perfecto que mas tarde soñó Carlo Marx y otros políticos, una utopía que esta difícil de lograr políticamente, sin embargo nosotros ya habíamos vivido, este sistema político llamado AYNUQA;. hasta que el Inca cambió el sistema de Gobierno por KURAKAS y KAMAYUQ, fue un Estado déspota, por que se declaró ser hijo del sol, como tal exigía ser honrado por los demás personas (jaqi), y considerado superior a los demás seres, exigía ser rendido culto como Qullana (ser supremo). Se sentía con derecho a disponer del pueblo llano como su ley manda, a los rebeldes, hacía arrojar a las fieras en Cuzco (Qusqu), trasladar pueblos íntegros a otros lugares en contra de su voluntad llamados YANAKUNA , tenían que trabajar gratuitamente las tierras del Inca y del sol, a las mujeres jóvenes los reclutaba para hacer tejidos para el Inca y su ejercito, y a los varones para formar el ejercito del Inca. así menciona la historia.
Cuando invadieron los Europeos, cambia el sistema de Estado y de Gobierno, a nosotros nos ven como salvajes y nos avasallan. Éramos gobernados por el REY de España desde Europa cuyo representante en el Perú era el Virrey, por otro lado el Pontífice Romano llamado PAPA a través de sus prelados y sacerdotes nos trae otro Dios y sus representantes son los curas en los ayllus y markas que quisieron cambiar la ideología aymara. Para someternos como sus vasallos; han aplicado la dominación más feroz en el continente Americano. Años mas tarde en 1781 los Aymara y Quechuas se ha revelado, Guerra que duró tres años, cuyos lideres son: José Gabriel Condorcanqui, por los quechuas, con la denominación TUPAC AMARU, Pedro Vilcapaza Alarcón en el Norte del lago Titicaca; y, en el Sur fueron varios lideres entre ellos está Tomás Katari, Julian Apaza TUPAJ KATARI; aquí entre Pueblo de Chucuito hasta Desaguadero dirigieron varios, entre ellos tenemos a: Pascual Alarapita Tupaj Katari comandaba las fuerzas de Chucuito, Arukutipa Tupaj Amaru Inga dirigió los rebeldes de Juli con Tupaj Nina Katari; y Isidro Mamani Tupa Katari, natural de (Acora) Axura Marka, quien luchó contra el Corrigidor de Puno Joaquin de Orellana, venció en la batalla de MARKA ISQIÑA (Acora) al general realista Santiago Vial y mandó a degollar a la Kuraka Manuela Uriarte en Acora y se hizo pasear bajo palio y música con el Cura por las calles del Pueblo de Acora; en pueblo de Chuchito los hizo arrojar al lago todos los hijos de los españoles y a las mujeres los hizo degollar, por ser personas repudiadas por el pueblo aymara por los abusos que cometieron por impuestos que solían cobrar a los aymaras. Juan Mamani Tupaj Katari, tenía su mando el control de las vías a Arequipa en los pueblos de Mañazo, Cabana y Cabanilla (zona Lampa) para que no huyeran.
A Isidro Mamani debe ser rendido como héroe y ser colocado su monumento en vez de la pareja mítico Manco Capac. que se encuentra en la Plaza de Armas de Acora, o en caso contrario deben ser honrados como héroes a Juan Basilio Catacora, natural de Acora que participó en la Rebelión de Pedro Domingo Murillo con el lema “SOMOS UNA NACIÓN SIN ESTADO” (16 de julio 1809 al 29 de Enero de 1810), Teodomiro Gutiérrez Cueva, con el apelativo de “Inka Rumi Maqui” levantó la bandera de la revolución contra los hacendados 1904 a 1915 en Pomata a consecuencia de la muerte de Pascual Viscacho de la comunidad de Wanakamaya (1903); Juan Bustamente (1867) murió como héroe por la “sociedad amigo de Indios”,Carlos Condorena primer presidente Aymara que estableció el Estado Aymara en Huanchu 1928 en la que se ha cometido un genocidio en la provincia de Huancané y a otros personajes importantes, la historia aymara le tributa su merecido homenaje, por este Apu Qullana Tata Willca Inti.

MARA T’AQA (division del año)

Para el aymara el Sol era un ser divino o autoridad supremo y eterno con la denominación: APU QULLANA TATA WILLKA o INTI, que brindaba el calor y vida, también administraba el tiempo, Primero el Día y la Noche (Uruy Aruma), URU (día) gobernado por el Tata Willka o Inti, y ARUMA (noche) gobernada por la APU QULLA MAMA PHAXSI. El año estaba dividido en cuatro estaciones: JUYPHIPACHA (Invierno – solsticio de invierno) que iniciaba el 21 de junio hasta 20 de septiembre, LAPAQA PACHA (Primavera - equinoccio de primavera) inicia el 21 de Setiembre hasta 20 de Diciembre, JALLUPACHA (Verano – solsticio de verano) inicia el 21 de Diciembre hasta 20 de Marzo, PHAJSAPACHA (Otoño – equinocio de otoño) inicia el 21 de Marzo hasta 20 de junio., nuevamente el año o Mara vuelve; este año no será lo mismo que año que se fue, puede ser un buen año como también lleno de desgracias. El año dedicado a su pareja
MAMA PHAXSI. ella lo divide el año en 13 meses y cada mes en 28 días, y un día dedicado para su esposo Sol (Inti). lo que el JAQI (el ser humano) en señal de reciprocidad le rinde el culto respectivo con el denominativo ”Mara t’aqa”

PHAXSINAKA: Meses del año

1º WIQAKUTI ó willkakuti ( mes Julio)
2º LLUMP’AQA( mes de Agosto)
3º NAYRA SATA (mes de Setiembre)
4º TAYPI SATA (mes de Octubre)
5º QHIPA SATA (mes de Noviembre)
6º JALLU QALLTA (mes de Diciembre)
7º CHINU (mes de Enero)
8º ANATA (mes de Febrero)
9º QHULLI (mes de Marzo)
10º LLAMAYU (mes de Abril)
11º YAPU APTHAPI (mes de Mayo)
12º CH’UÑUCHA (mes de Junio)
13º AWTI.(No existe en cultura Occidental , mes de estío).

PHAXSI SAMAÑA (semana)
Cada mes esta divido en cuatro semanas:
Wawa phaxsi - Jayri (luna nueva)
Wawa sunaqi (Cuarto creciente)
Urt’a (luna llena)
Urt’a Sunaqi Cuarto menguante)

URU (día)
Cada semana estaba dividido en siete días

INTURU QAMA Domingo
PHAXSURU LURA Lunes
ATURU SAYA Martes
WARURU TAYPI Miércoles
ILLAPURU AYTA Jueves
URURU T’ÚKU Viernes
KÜRMÜRU THALARA Sábado

Si el año constaba de 13 meses y los meses de 28 días, por lo tanto el año cuenta con 364 días y un día que se dedicaba para tributar el culto al Sol por ser el dueño del tiempo con esto suman 365 días, ese día se llamaba MARA T’AQA.
Por ejemplo: el 20 de Junio termina el año, el día 21 de Junio es Mara t’aqa es decir el día que va dividir el año viejo con el año nuevo (sariri marampi machaqa marampi t’aqaxtata), el día 22 de Junio es el inicio del año nuevo llamado Wiq’akuti en otros sitios llaman Willkuti, es decir el año nuevo no es lo mismo que el año que pasó, si no que será muy diferente; la pregunta es ¿cómo será el año que se esta empezando? Aquí hay muchas manera de augurar el año que esta empezando, eso de interpretar como será el año, lo va hacer los yatiris en la ceremonia del día de Mara t’aqa.

INTIPUNKU

Punku significa en aymara puerta, antiguamente se le tributaba al Sol detrás de una portada rectangular, que también al Yatiri le servía de observatorio, la existencia de estas puertas hace referencia dos investigadores extranjeros:
El Arqueólogo norteamericano Ephrain George Squier, llegado al Perú en 1863, quien realizó los primeros trabajos de arqueología de campo en el Altiplano Collavino (Perú), quien hace referencia sobre la existencia de dólmenes, entre Acora e Ilave, sin embargo esos dólmenes a que alude el investigador eran las portadas de Päqala en Acora, Kinaphaja y Mulla Kuntiwiqú en Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo, etc.
Según el investigador francés Arqueólogo Charles Wiener, enviado por su gobierno para realizar en el Perú estudios de etnografía y arqueología, recorrió gran parte del Perú, entre 1875 y 1877, hizo una descripción sobre las chullpas existentes en el altiplano peruano boliviano, dentro de ellas hace referencia sobre las portadas existentes en toda la Rivera del Titicaca desde Chucuito hasta Tiwanaku: En Acora entre Ch’amaka Uta y Qacha qacha, en Qinaphaja, Ilave, Pomata, yunguyo, Desaguadero, Copacabana y Tiwanaku (publicado en Paris 1880. “Perú et Bolivie, Recit the voyoge suive d’Etudes Archeologiques et Etnographiques et de Notes sur “Escriture et les Langues des Populations Indians”
Mientras que los aymaras conocíamos y seguimos observando algunos que aun quedan huellas de estas puertas, empezando desde la portada de Tiwanaku que es el prototipo y ejemplar muy antiguo donde se rendía culto al Sol y se sigue rindiendo hasta ahora. La portada en Copacabana que se encuentra al norte a unos 300 metros de la ciudad, que llaman los habitantes “horca del Inca”. Otra en Yunguyo, que también siguen rindiendo culto al Sol, Pomata, Juli, Ilave ya derruidos, en Qinaphaja (Acora) hasta la década de 40 del siglo pasado había piedras paradas como dólmenes, como dijeran los investigadores señalados, hoy ni huellas existe. “PÄ QALA” es otra portada que se encontraba en la pampa de Apu Yanamuri, entre la distancia de las Chullpas de Qacha qacha y la de Qilluxani del pueblo de Acora; en la década de 1940 sólo quedaba un pilar parado y el resto de las piedras de la portada estaban rotos dispersos por cercanía de ese pilar, por eso se le llamó Pä qala, hoy solo queda el nombre, ya ano existe ni una piedra para muestra.
Según cuentan los antiguos pobladores de Acora, que en esa portada se rendían homenaje al Sol el día 21 de junio de cada año, donde acudían todos los ayllus encabezado con sus Jilaqatas, y Maykus o Mallkus de cada Marka, con sus vestimentas típicas. La ropa les diferenciaba los cargos que desempeñaban y el lugar de su procedencia, el poncho de color significa autoridad de menor categoría, la ropa de color negro era la autoridad de mayor categoría, en este caso el de Mallku y sus esposas también vestían de color negro, los demás cargos era de color.
Los cargos de Maranis, Umajalaqas o umajaraqas y Pukaranis, terminaba en esta fecha, para que puedan tomar estos cargos otras personas.

CHULLPA

En acora existen en diferentes sitios las chullpas, empezando a nombrarlos: la Chullpa de Ch’usa Marka, Chullpas de Qilluxani o Ch’amak uta, Chullpa de K’añamani, Chullpa de K’uchu Isqiña, Chullpa de , Chullpa de Qäqä, y ademas ayllus de zona de lago tienen sus chullpas, iniciando de las chullpas de Qäqä hasta Sankuta , Chawllakamani, Jilamayku y otros de Pilcuyo; cada sitio de la existencia de las Chullpas significa que las personas mas prominentes han sido enterrados en esos mausoleos, a la vez es señal de la Organización Política del Estado Mallku, La base era el Ayllu gobernado por Jilaqata. Varios ayllus formaban el Marka, que era gobernado por un Mallku, y varios Markas formaban el Jach’a Marka que era gobernado por un Jila Mallku o Jilalmayku, en la reunión de Jilamaykus formaban Sü o Suyu era gobernado por Apu Qullana Mallku.
Durante la existencia del Imperio Mallku 2,695 a.n.e gobernaron 49 Apu Qullana Mallkus (1,508 a.n.e hasta 1,187 d.n.e), etapa de transición de los Qhapaj (1187 a 1200), período Incanato (1200 hasta 1532) gobernaron 14 Incas, periodo del reinado de España (1532 hasta 1821) gobernaron 14 reyes, 1 junta Suprema Central y Consejo de Regencia de España e Indias, 57 virreyes, Periodo republicano (1821 hasta hoy 2010) gobernaron desde Protectorado de San Martin hasta Alan García 97 presidentes.

ARUNTA

En la Fiesta de Apu Qullana Tanta Inti (Divino y supremo señor Sol) en el momento en que sol esta saliendo saludaban al Sol con la reverencia que se lo merecía, este saludo no solamente ese día, si no que era costumbre entre los aymaras todos los días; una persona debe levantarse antes que salga el Sol, para saludar y tributar el respeto que el hombre lo debe. Había un dicho en la Educación de los aymaras y se los recordaba cada vez que adolescente o joven se dormía hasta tarde: “Yuqalla o Imilla janirara intijalsuwa sartäta, intiraki capsuspa”, quienes hemos tenido esta disciplina antaño, es cierto; si uno se levanta después de que el Sol ha salido, entonces para trabajar en ese día tiene cierta desgano, mientras que si uno se levanta de la cama antes que salga el Sol, entonces uno le da ganas de hacer las labores del día.
El saludo al Sol el día de Mara T’aqa con mayor razón, todos los ayllus y markas reunidos saludan con toda reverencia ese día, para empezar el año nuevo con ese animo trabajar la chacra o criar los animales.

LUQTA

Como todo ser sea celestial o terrenal necesita la reciprocidad, si Tata Inti nos brinda su calor, quienes reciben su favores, entonces debe brindar en reciprocidad un homenaje en señal de agradecimiento por eso le preparaban un misa, y sacrificio de una alpaca, con su respectivo ch’alla y wilancha de sangre del alpaca, (La sangre significa Vida) se le ofrecía hojas de coca (alimentación y fortaleza), Ch’uwa (representa energía por que contiene sales y minerales), todos estos tributos se les brinda en objetos de oro o en ese color, mientras a la Luna por ser esposa del Sol se le brindará en objetos de plata en su debida ocasión. Así como a Pacha Mama se le ofrece en objetos de Arcilla y Madera.


TINKUYA

Una vez ofrecido los dones por parte de las autoridades; ahora le toca a la gente joven, los varones y mujeres desde los 20 años a 30, ofrecían danzas, encuentros pugilísticos, azotes en las pantorrillas, para ello preparaba cada Marka, el mejor atleta o aquel que resistía los azotes, quien se corría o se caían era el perdedor, quien resistía era el ganador, estos actos se acostumbraban hasta la década de los 40 del siglo pasado.


ARURAÑA.

Una vez terminado los actos de ofrecimiento, viene ahora la parte del conversa torio sobre los augurios que se ha podido observar en el año pasado y ahora para predecir como va ser el año venidero; se observaba el comportamiento de animales (uywa), señal de las plantas (mallki) y algunos fenómenos de las estrellas como el Qutu, ururu, observaciones cosmológicas como: nubes, corriente de viento etc.
Presentación de los cambios de las Autoridades de Ayllu o Marka, y demás cargos que los compone para la administración de Saya (area que ocupa el ayllu o Marka).
En estos conversatorios son asesorados por los TUNUs ó jach’a aruni jaqi ó AMAUT’AS, por que su experiencia vale mucho, las nuevas autoridades deben aprender de ello bastante, y con respeto.

APTHAPI

Apthapi es un acto que consiste en aportar comida para que todos participen en la hora de almuerzo, esto no solamente en esta ocasión, si no que es costumbre en todos los actos de masa.
Terminado la asamblea, ahora viene la parte principal para los asistentes, la fiambrada, tienden en el suelo una tela larga de bayeta llamado jañira donde echan la comida preparada y todos participan de ese alimento, inicia el jach’a mallku con el acto de phust’a, ( una ceremonia breve que consiste soplar el sabor del alimento a los achachilas y a las autoridades defuntos) al Tata Inti y demás divinidades que debe participar en ese banquete.

MARA QALLTA

Al día siguiente empieza el año nuevo, no será igual que el año que ha pasado, el año que viene es diferente, el tiempo para el aymara es cíclico y espiral en ascenso, casi nuca es igual los años, siempre es diferente por eso tratan de pronosticar el año, observando los fenómenos naturales y los signos que señalan el año venidero:



WILLKA o INTI PUNKU (OBSERVATORIO ASTROLOGICO)

El altiplano del Qulla o Titiqaqa, se rendía y se rinde un culto detrás de la portada como también lo hacen los araucanos detrás de la portada de la cocina como llaman ellos fogón. Las portadas del sol, son observatorio del movimiento del astro, estas portadas existen en varias partes alrededor del lago Titiqaqa, en algunos sitios ya se han derruido y otros aun permanecen.
WILLKA PUNKU,(portada del Sol), cuya orientación es hacia el INTIJALSU (Oriente), se traza una línea imaginaria que pasa por la persona que se encuentra en la puerta misma y se dirige hacia el INTI JALANTA (occidente) cruza otra línea imaginaria hacia los costados del YATIRI (el ser puente) estas líneas se llama WIÑAYAS ( WIÑAYA QHANA, WIÑAYA CH’AMAKA, WIÑAYATA Y WIÑAYASA), el Sol durante el día traza una línea curva llamada inti sara por el lado izquierda, y en el lado derecha se proyecta la sombra del KANKAÑA (SER, en este caso el yatiri) y gira del Wiñaya Ch’amaka hacia Wiñaya Qhaña, pero el circulo no se completa en invierno, le falta 23º 7’, este es el espacio que se llama WILLKA KUTI grado oscilante entre Mara t’aqa (división entre el año que se va y el año nuevo) y CHIKA MARA que es el solsticio de verano, la puerta también mide el equinoccio de la Cosecha y el de Siembra, en que los días y la noche son equitativos.
Cuando era niño, mi abuela me hacía saludar todos los días al sol detrás de la puerta del cuarto o de la cocina, para eso yo ya debía estar levantado antes que salga el sol, si me levanto después mi decía que el Sol me va capar, los rayos solares tiene un efecto muy especial para la vida, así como la Luna lleña o URT’A tiene ciertos efectos sobre las plantas especialmente para los tubérculos. Desgraciadamente la cultura occidental no la entiende, para ellos el Dios es lo máximo, y para los aymaras y quechuas no tiene ningún efecto, solo es un ser imaginario creado por el hombre.
Cuando un personaje extraño viene a inmiscuirse dentro de la sabiduría aymara molesta, por que cambia el sentido de la filosofía aymara, la historia lo describen desde el punto de vista de sus conocimientos del extranjerismo en otros términos occidentalizados, de repente ni lo sabe bien lo suyo, y habla como si fuera algo cavernario, los aymaras somos muy amplios de sabiduría, muchos de nosotros profesamos ideologías como el cristianismo, mahometanismo etc. Pero sin dejar el sentimiento de nuestros ancestros culturales. La Educación peruana es occidentalizado, por eso que no existe en sus programas curriculares los contenidos temáticos de la sabiduría aymara o quechua.

“Nayara maraxa janiwa jichha marjamakiti, qhiphamarasa nayramarjamakaniti”


Juan Juárez Mamani