ELECCIONES PRESIDENCIALES SEGUNDA VUELTA

ELECCIONES PRESIDENCIALES DEL 2011 DEL PERÚ
PIRUNA THUXRISIRIPA CHHIJLLATATA

TUNKÜRU YAPU APTHAPI PAXSINA SARAQTAPATA PÄWARANQA TUNKA MAYANI MARANA CHHIJLLAVI QHIPATA, JICHHAXA SARAÑÄÑI WASITATA CHHIJLLAÑATAKI.

Después de las elecciones presidenciales y congresales realizadas el 10 de Abril del 2011, el pueblo peruano, ha seleccionado como próximos mandatarios virtuales a Ollanta Humala Tasso y Keiko Fujimori Iguchi, que en la segunda vuelta a realizarse el 5 de Junio del año en curso, en la que uno de ellos será realmente electo para gobernar los próximo 5 años (2011 – 2 016).

Frente a este acontecimiento, ¿Cuál es la perspectiva política de los aymaras? Y a quien elegir para que asuma como gobernante para este pueblo olvidado, o ¿no elegir a ninguno de ellos? Por que estos dos candidatos no dice nada por el pueblo aymara, para ellos no existimos ni para su comentario, tampoco hacen referencia de los quechuas y amazonenses, pero eso si van a esos pueblos y les trata como pueblos miserables, lleno de necesidades y ofrecen que lo van salvar de la pobreza. Y nos preguntamos como van gobernar a los ricos, que son dueños de grandes capitales que succiona pequeños ingresos de los pobres.

Los aymaras como pueblos originarios de esta parte del continente Aywi Yäla debemos mirar el pasado (nayrapacha uñt’asipxañani) y traer a la memoria nuestra historia desde nuestros ancestros, es decir de los Mallkus que gobernaron , pasando por el sistema imperial de los Inkas o también llamados el sistema Kuraka, y no olvidar el Gobierno Monárquico de España y finalmente el sistema republicana; que en estos momentos coyunturales estamos eligiendo un gobierno de turno, para que nos explote, nos oprime, y nos avasalle a este pueblo milenario.

La historia occidental ha excluido a los aymaras, pese a que fuimos la primera civilización que hemos ocupado toda la costa del pacífico (Chala) y serranía de la América Latina, hoy llamado los Andes (Urqu suyu), los aymara hicieron una cultura muy sui generis hace 5,519 años (5 willka 5 pachakuti tunka llatunkani mara):

ETAPA LEGENDARIA sólo se sabe la división entre periodo CH’AMAKA LAXA y inicio de WILLKA (willjtasa juti qhanjtasa purini) más alla de 3,508 a,n,e.
FORMACIÓN DEL ESTADO duró 2000 años (3,508 aC – 1508 aC)
PERIODO MALLKU como se le conoce IMPERIO TIWANAKU duró 2695 años (1508 aC – 1187 dC.)
PERIODO QHAPAJ duró 17 años (1187 – 1200)
PERIODO INKA duró 332 años (1200 – 1532)
PERIODO ESPAÑOL duró 284 años (1532 – 1821)
PERIODO CRIOLLO tiene una existencia de 190 años (1821 – 2011)

En este lapso de tiempo, el pueblo aymara ha tenido diversas formas de organización política o Estado.
Según la lengua aymara (aymara aru) nos indica que hubo un Estado o JAQIKANKAÑA, compuesta por personas que asumía cargos en el mandatario, según el diccionario de Ludovico Bertonio nos señala varios términos referente al gobierno:
TASKIRI - Gobernador
TASKAÑA – Acto de gobernar
THUXRISIRI – El que preside el gobierno
KAMACHIRI – El que hace las leyes
KAMACHI - ley o normas
ATAMARI – Abogado
ATAMARAPIRI – defensor
APUKANKAÑA – Poder y mando
KHUSKACHAÑA – juzgar
KHUSKACHIRI - Juez

En su Organización Política ó JAQITASKIRI el Estado aymara estaba organizado en:

AYLLU, era la organización de base, cuya cabeza esta el JILAQATA, electo por todos que vivían en Ayllu ó UTANKAMA, cuya extensión del territorio que ocupaba era el SAYA. En este caso un Jilaqata (persona de cargo mayor) era THUXRISIRI en algunos sitios llaman TUQISIRI, Las que hacían las normas era el pueblo en su conjunto llamado ULAQA (asamblea), y el que juzgaba era el consejo de ancianos ó JILIRI ACHACHILANAKA ARUPA
Todas las personas del Ayllu tenían el deber de ocupar por algunas vez los cargos por turno llamado MIT’A (le toca servir) desde que ya tiene pareja ó JAQICHATA (casado) y se era mujer la autoridad se llamaba T’ALLA aunque este termino también se aplica a la esposa de la primera autoridad, hoy equivale a la primera dama del gobierno.

A este cargo completaban los siguientes cargos:

MARANI, encargado de vigilar el campo (chacra y los pastoreos)
UMA JARAQA, el que velaba las inundaciones o riegos (QARPA)
PUKARANI, encargado por la vigilancia del ayllu, el lugar se le denomina PUKARA.

MARKA, era la organización mayor, formada por el conjunto de ayllus, cuya autoridad thuxrisiri era el MALLKU, electo en la reunión de los JILAQATA en una asamblea o ulaqa en el lugar llamado MATHAPIWI.

JACH’A MARKA, es el conjunto de Markas, el Thuxrisiri era el JILAMAYKU ó JILA MALLKU, sus extensión territorial era mucho mas grande que marka.

SU ó SUYU, es la extensión del territorio a la que hoy llamaríamos una Nación compuesta de varias regiones por ejemplo:
CHALA – costa zona desértica (wasara ch’alla pampa)
URQUSUYU – zona de montañas o cordillera
SUNT’A – zona de pajonales
UMAWA – Zonas tropicales y lluvioso
YUNGAS – valles en las cejas de la selva
KHIRWA – valles en la Cordilleras y en la costa del Pacífico
QULLA SUYU – altiplanicie del Titicaca (Titiqaqa – titi = gato montes, qaqa = gris)

El gobierno era APU QULLANA MALLKU, electo en la reunión de los JACH’A MALLKUS, según los datos históricos nos muestra que se reunían 49 jach’amallkus , es lo que observamos en la portada del sol. En el Centro está el Apu Qullana Mallku sobre una litera, representa el Jefe del Estado Tiwanaku, acompañado por los Mallkus en tres hileras colocados a ambos lados; en la primera hilera están los mallkus con símbolo de Puma y la segunda hilera o el medio están los mallku Kunturi, cuyo símbolo lleva la cabeza y pico del Cóndor, abajo en la 3ra fila están los mallkus del lado oriental o de la selva cuyo símbolo es una serpiente o pez, mas abajo esta la cuarta fila donde se ve una serie de gráficos que puede haber sido escrituras de ese tiempo ( Carlos Ponce Sanginés – “Los jefes de estado Tiwanaku”)

En todo el estado Tiwanaku hubo Chijllaña o elecciones por Mit’a (turno) excepcionalmente se nombraba por Mink’a o encargo.
Este sistema de organización de los aymaras se ha mantenido en el tiempo del Inkanato, llamado Qullasuyu, cuando llegaron los españoles aun se mantenía en algunas partes la forma de producción llamado Aynuqa y su organización política llamado Marka; con el sistema republicano es donde hemos sido agresivamente tratado los aymara, con la intención de que desparecieran, para eso se prestó tratos humillantes tanto en lo social como en su cultura, pese haber aportado al mundo muchos elementos culturales, ahora eso nos enorgullece. La historia criolla nos excluye, pero nosotros lo describiremos nuestra historia lo que es real.

INKANATO O DEL IMPERIO INKAYKU, inicia con la primera autoridad MANKU QHAPAJ, a partir de 1400 de n.e. se divide en 3 regiones hasta 1532 que es el fin del Imperio Inkayku, y se le conoce con el nombre IMPERIO DEL TAWANTINSUYU o Estado de 4 regiones:

a) QULLA – región septentrional o Qullasuyu
b) ANTI - Región oriental o Antisuyu
c) QHUNTI – Región occidental o Contisuyu
d) CHINCHAY – Región Meridional o Chinchaysuyu

El gobierno del Imperio era el INKA era un qhapaq (oligarca) del poder absolutista (taqi munañani), pertenecía a una casta social, y gobernó por dinastía, el pueblo (jaqi o runa) no estaba permitido en la intervención del gobierno, el INKA nombraba a los componentes del Gobierno del Estado, dentro de la casta de la nobleza. El mandato del Inka era hereditario, El Inka como autoridad absolutista del imperio, era jefe político, militar y administrativo, su voluntad era pues la ley, en lo religioso se consideraba lo divino como hijo del Sol (INTI). En este periodo los aymaras hemos sido respetados conforme nuestra organización ancestral, solo el Apu Qullana Mallku se convertío en un Kuraka ante el imperio Inka

ORGANIZACIÓN POLITICA. Consistía en:
- El INKA como autoridad supremo,
- EL CONSEJO IMPERIAL - componía jefe de los cuatro suyus o APUS más el consejo de ancianos
- LOS TUKUYRIKUJ – eran supervisores que pertenecían a la nobleza: puede ser de sangre real o de privilegio.
- LOS KURAKA , eran los jefes de los ayllus, los aymaras a pesar del cambio hemos mantenido el mandato Mallku y Jilaqata.
- KAMAYUK, eran funcionarios de la administración y controlar la producción por familias (utlizaron sistema decimal) ejemplo: Chunka kamayuk (10 Familias), Pachak Kamayuk (100 familias), Waranqa kamayuk (1000 fam), Huno kamayuk (10,000 fam.), y suyu kamayuk (varios hunos o Suyuyuk Aapu)

EL IMPERIO ESPAÑOL Y EL PODER RELIGIOSO, Los aymaras nos encontramos oprimidos por dos poderes, por un lado por el Imperio Español la autoridad absolutista fue el Rey de España y su representante en América el Virrey o Viso rey, por otro lado el poder de la Iglesia cuya cabeza estaba el Papa que estaba en Roma, en las Colonias el clero a la cabeza estaba el Arzobispo y Obispo

SOCIEDAD EN LA COLONIA: fue clasista y racista,
-CLASE DOMINANTE, era la Nobleza Peninsular enviados por el Rey
- LA JERARQUÍA ECLESIÁSTICA, ordenados por el poder romano
- CLASE MEDIA – Los kasiques, mestizos,
-CLASE DOMINADA – Aymaras y quechuas, yanacón asgo (los que trabajaban en la hacienda y ESCLAVOS traídos de África y Asia.

LA ÉPOCA REPUBLICANA, se forma después de Independencia de los criollos y mestizos de España, con el régimen que se estructura en el Perú con la primera constitución de 1823.

SITUACIÓN TERRITORIAL, se forma sobre al base del espacio territorial heredado de la colonia. Las fronteras se delimitan bajo 2 principios:
- UTTI Posidetis: Reconocimiento del derecho de posición del territorio
Colonial hasta 1810 (posición español)
- Libre determinación de los pueblos: decisión de los habitantes de una demarcación territorial por pertenecer a un estado. En esta parte los Aymaras y quechuas estábamos incapacitados en nuestra libre determinación, lo primero que hicieron los criollos formar sus Estados de acuerdo a sus intereses, no habían sido curado nuestras heridas después de la gran de la revolución del 1781 para poder luchar por nuestros territorios ancestral, los criollos y mestizos en forma arbitraria se lo dividieron nuestra nación, por eso es que quedamos fraccionados en cuatro países criollos Perú, Bolivia, Argentina y Chile.

LOS AYMARAS EN EL PROCESO HISTORIO DE LA REPUBLICA

1904 Levantamiento de la comunidad aymara de Wanakamaya del Distrito de Santa Rosa de Juli, provincia del mismo nombre, contra los trabajos gratuitos exigidos por los gamonales de la provincia de Chuchito.

1915, Levantamiento del Mayor Teodomiro Gutierrez, quien se autodenominó “Inka Rumi Maki (quiere decir mano de piedra) con la idea de restaurar el “Estado Federal del Tahuantinsuyo”, quien fue apresado a fines de abril de 1916 llevado a la Cárcel de Arequipa, pero el 6 de enero de 1917 Rumi Maki desapareció misteriosamente de la cárcel, La misión que se propuso fue hacer la justicia agraria a los campesinos.

1923, Instalación de la Republica de Tawantisuyu, cuyu capital es Wanchu Lima en Huancané, los aymaras elegieron como presidente a Carlos Condorena Yujra,

1933, Por primra vez los aymaras somos reconocidos como comunidades organizadas, por la constitución, promulgada por entonces General Sanchez Cerro, en las elecciones solo debería acudir los letrados, los analfabetos no podían elegir.

La década de 1940, hay movilizaciones y luchas por la tierra que nos dejó nuestros ancestros, y así mismo por la educación de los aymaras en su lengua.

1954 se lleva el 3er Congreso Indigenista Interamericano en La Paz – Bolivia , el 2 al 13 de Agosto, que en su Resolución 1º se reclama : el derecho vital a la tierra y a la libertad, y en el 2º El derecho al voto universal, para participar directamente en la Constitución de los poderes del Estado, 3º El derecho al trato igualitario, condenándose todo concepto y practica de discriminación racial. 4º El derecho a la organización comunitaria, sindical y cooperativa. 5º El derecho al trabajo apropiadamente remunerado y a la protección de las leyes sociales. 6º El derecho al beneficio de los servicios públicos…7º El derecho al respeto de sus culturas tradicionales…,8º El derecho a la educación integral. En este III Congreso Indigenista Interamericano se aprueba el alfabeto para quechuas y aymaras , de 23 letras y un signo de aspiración y otro de globalización,

1956 Se instaló la República Aymara del Tawantisuyu su capital en Waychu actual localidad boliviana llamada Puerto Acosta, cuyo presidente fue Laureano Machaka, quien organiza su ejercito inicialmente de 2000 y aumento después a 5000 soldados armados,

1960 frente a grandes movilizaciones de los aymaras y quechuas por tierra y educación, El 5 al 17 de Agosto de 1961, Presidente de Estados Unidos John F Kennedy convoca a todos los mandatarios latinoamericanos en la Punta del Este – Uruguay, a través del Concejo Interamericano Económico y social CIES) de la OEA para formar un conglomerado a la que se llamó ALIANZA PARA EL PROGRESO a través de BID, que debe ser canalizado por la fundación Panamericana de Desarrollo; a la que asistieron todos los países latinoamericanos, menos la de Cuba, en ese entonces estuvo como mandatario peruano el Presidente Fernando Belaunde Terry quien asistió a esa convocatoria en la que se tomaron acuerdos, llamado la carta del Punta del Este, para hacer una serie de medidas: Reforma Agraria, libre comercio, reforma del sistema de impuestos, acceso a la vivienda, mejores condiciones sanitarias, reforma educativa y la erradicación del analfabetismo, control de inflación y cooperación monetaria. Quien debería hacer cumplir estos acuerdos era el COMITÉ INTERNACIONAL INTERAMERICANO DE LA ALIANZA PARA EL PROGRESO (CIAP) entre 1963 a 1970, dependiente del CONSEJO Interamericano Económico y Social (CIES). Mientras avanza la toma de tierras por los campesinos y la guerra de guerrillas en Cuzco ( mesa pelada).

1968, Frente a problemas sociales en el Perú principalmente Quechuas aymaras que un gobierno civil no puede solucionar, se toman Golpe de Estado por un Comando Militar Egresado del Centro de Altos Estudios Militares de Estados Unidos,
A la que encabeza Juan Velasco Alvarado, quien lleva a efecto las reformas de la carta de Punta del Este de Uruguay.

1972 se lleva acabo las reformas acordadas en Punta del Este – Uruguay: para detener las tomas de tierras por los campesinos, ahora las haciendas pasan con la reforma Agraria supuestamente a manos de Campesinos, sin embargo maneja grupos de personas entre dirigentes campesinos y administradores de cooperativas agrarias, A los hacendados se les paga en bonos por sus tierras, para eso el campesino de la cooperativa agraria tiene que trabajar duro para pagar a los hacendados. Simultáneamente se llevan acabo las otras reformas: Reforma de Educación y la Reforma Industrial.

1979 se convoca a la Constituyente para elaborar una nueva constitución del Estado presidida por el líder Aprista Raúl Haya de la Torre , en la que debe ser incluido todas las reformas hechas por los Militares y dar paso a un gobierno civil, para lo que en el futuro se lleva las elecciones presidenciales y el congreso unicameral, así continuar con el Estado de la Burguesía, y las naciones sigue siendo excluidas.

1980 Se llevan las elecciones Generales, saliendo presidente Arq. Fernando Belaunde Ferry, y el inicia de la guerra interna entre Sendero Luminoso y el Estado Peruano, con el movimiento de los campesinos se infiltra los miembros del sendero luminoso, por lo tanto los aymaras como los quechuas son acusados como senderistas, las comunidades campesinas donde hay fuerte combate son masacrados con muchos muertes por parte del Ejercito Peruano y las autoridades comunales o que tienen que ver con el estado peruano también son muertos por el Sendero Luminoso. En este período de la guerra interna son responsables: Fernando Belaunde Ferry (1980 -1985), Alan García Perez (1985 – 1990) Alberto Fugimori (1990 – 2000) y finalmente fuga Fujimori a Japón tierra de sus ancestros padres, y interinamente asume como mandatario Valentín Paniagua 2000 – 2001).

Pacificado el País nuevamente se moviliza los aymaras, exigiendo a este Estado Criollo y Mestizo, los Derechos que le asiste, como son: la autodeterminación de nación ancestral, una educación en su lengua, su cultura, las universidades criollas burocráticas debe ser también para los aymaras, en su lengua y su cultura, así conforme hemos venido luchando desde la década de los 40 del siglo pasado.
En estas circunstancias, los aymaras de la provincia de Yunguyu, y provincia de Chuchito libran una huelga campesina por la defensa de su territorio contra los explotadores de los mineros extranjeros y demás conseciones mineras que ha ocacionado el Presidente del Perú Dr. Alan García Pérez, a favor de la Mina Santa Ana, perteneciente a la compañía minera BEAR CREEK COMPANY SUCURSAL DEL PERÚ, que a su vez es propiedad de Bear Creek Exploration Company LTD, de la provincia de Columbia Británica, así mismo por la Defensa del APU ACHACHILA QHAP’IYA, para el aymara esa montaña es una divinidad que protege la zona de Yunguyo y aledaños del Cerro Qhap’iya desde los tiempos inmemoriales de nuestros ancestros. Los aymaras declararon si no le resuelven su problema hasta antes de 5 de junio del 2011, ellos no irían a las elecciones de la 2da vuelta.

En estas elecciones presidenciales del 2011, ningún partido político hizo referencias a lo que respecta la nación aymara, mas han tratado sobre como luchar por pobreza, como si fueran grandes salvadores, en 199 años no han podido solucionar la pobreza y lo van hacer ahora. Keiko Fujimori continuador con la ideología política Alberto Fujimori , ella misma es participante del Gobierno como Primera Dama de la Nación y Ollanta Humala un caudillo militar conjuntamente son su hermano Antauro, tampoco tiene una política real y para gobernar el país de los aymaras y quechuas, por que los originarios somos el 84 % del total de la población peruana y 15% son los criollos y 1% son los Asiáticos, Fujimori pertenece a esa menoría, para eso ha formado una casta familiar de japoneses a la larga va resultar Alberto Flujimori un Samuräi ó Shögun. Los aymaras o quechuas e incluso los amazonenses no podemos permitir un gobierno de esta menoría. Por lo tanto debemos votar en blanco o viciado, para que se anule las elecciones y se convoque a nueva eleccione conforme manda la constitución.

AYMARANAKA, JANIWA MÄ JUK’ANINPIKITI APNAQAYASKSNATI, JANIRIRAKISA JIWASJAMA JAQJAMAKITIXA, UKATÏ JUPANAKARU CHHIJLLSNA JIWASA MARKA APNAQAÑATAKI.

KEIKUX SIWA: MANQ’AÑATI WAJCHANAKARUXA CHURAXA 125 SULISWA
SUMA CH’AMANCHASIÑAPATI WAWANAKAS SUMA JILAÑAPATAKI, JUKHARUKITI ALAXASIÑÄNI.?

ULLANTAXA SARAKIWA: 65 SARIRI ACHACHILANAKARUXA MÄ JUVILASIUNJAMAWA CHURAXA, JIWASANA AWKINAKASASTI JUK’ARUKITI ALXASIPXANI.?

AYMARA JAQIXA WALI CH’URKI JAQITANWA, JANIWA MANQ’A PUCHUPAMPI SARNAQIRIKTANTI, JIWASAXA AKA WALJA PACHAWA JUPANAKARU MAQ’AYAWTANA WALI CH’AMASAMPI, JICHHAXA MAYJARU MARKASA APTASXAÑÁNI.

JUAN JUREZ MAMANI

ELECCIONES PRESIDENCIALES DEL 2011 En el Perú, próximo 10 de Abril se llevaran las elecciones generales para que puedan asumir el mandato presidencial durante 5 años del 2011 al 2015, y los representantes al poder legislativo, además 5 representantes al Parlamento Andino. De los 11 candidatos a la presidencia de la república, solo quedan 10 , en vista de haber renunciado el candidato Manuel Rodríguez Cuadros; los restantes 10 que persisten, ninguno es de descendencia aimara o quechua, todos son criollos o mestizos descendientes europeos y asiáticos, y todos ellos pertenecen a una sola ideología política, cual es, mantener el Estado Peruano sin alterar su estructura económica, ni su poder político, para ello el pueblo aymara o quechua no se cuenta, peor aun los amazonenses, alguna ves algún político los llamó: gente de segunda clase. Candidatos al Parlamento Andino, recordemos que esta institución política fue creado el 25 de Octubre del año 1979 en Bolivia, a la que pertenecen los países que están en los Andes: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú, con la excepción de Chile, pese estar en la línea de los Andes. Cuya función real es: Recomendar y Coordinar actividades en el proceso de integración regional en aspectos políticos, educativos, salud, laboral y justicia, más allá del aspecto comercial. Cuyo sede es la ciudad de Bogotá, donde deben acudir 5 representantes por cada país, nuestros representantes a este parlamento deben percibir el sueldo de un congresista. Verá Ud, que realmente no nos representa a los habitantes de los Andes. En la región de Puno están postulando 3 candidatos: Cesar Sebastián Mamani Muñoz, Juan José Vega Quispe y Pedro Vicente Quispe Salvatierra; De acuerdo a sus apellidos nos indica que son aimaras, el pueblo aymara-quechua espera que sean real representante que debe llevar los deseos de la nación aymara y quechua, de lo contrario para que habríamos de elegir si no nos sirven. El pueblo aymara en esta coyuntura electoral debe mirar el pasado histórico, ver el presente situación política que vive, y luego proyectarse al futuro para el mejor porvenir. “Nayrapachaxa kunjamasa jakawisaxa, jichhapachaxa kunjamsa sarnaqasktanxa, jalla ukat, wali amuyt’asawa chhijllañanixa”. Nuestra existencia como pueblo contamos ya con 5,519 años y conocemos 4 formas de Estados, hemos experimentado su poder político, así como su organización gubernamental: 1º) Imperio Tiwanaku, cuyo gobierno llamado APU QULLANA MALLKU, se desarrolló desde 3,508 a. n.e. hasta 1,172 de n.e. cuya duración ha sido por 2,695 años, en ese lapso de tiempo gobernaron 49 Apu Qullana Mallkus - Nos dejó la estructura política siguiente: . AYLLU organización de base gobernado por un JILAQATA . MARKA, Reunión de varios ayllus cuyo gobierno fue MALLKU . JACH’A MARKA, reunión de Markas su gobierno fue JILAMAYKU . SÜ o SUYU, una área compuesta de zonas gobernado por APU QULLANA MALLKU - Tenencia de la tierra: . Aynuqa - comunitarismo . Pukara – lugar señalado para el sistema de control de producción. - Filosofia fundamental: . AYNI : Nada es gratis en la vida, todo favor o servicio es retribuido . MINK’A : es retribuido por sistema PAYLLA (pago honesto) . WALT’AÑA : Equilibrio produce armonía; En los bienes nadie debe exceder ni le debe faltar lo necesario. . WAKI – Producción por mitades. . KHUYAPAYA: Acudir al necesitado - Derecho y Deber: . TUNU SARA: Cumplir obligaciones sus ayllu por turno . MÄ IQA: Tener derecho a una area de terreno o pastoreo de tiera al tomar pareja (jaqichasiña) Ya con el correr del tiempo los Mallkus han ido coveretiendose en MALLKU QHAPAJ (1,187 a 1,200) acumular bienes y riqueza, y ser autoridades en el Estado del Imperio Tiwanaku como no están permitido acumular riquezas, han salido a otros regiones, consecuencia de ello la salida de Manco Qhapaj hacia el noroeste del Lago Titicaca, ya conocemos como leyenda. 2º) Imperio Tawantinsusyu, en lengua quechua que quiere decir confederado de las cuatro regiones (Qulla, Anti, Qhunti, Chinchay Suyu), este Estado quechua duró desde 1,200 a 1532, Primer Gobierno pudo haber sido Manku Qhapaj, a quien se le dinominó INKA ( rey, monarca, emperador) atributo que se le extendía a los hombres de la nobleza y también a los mitmajkuna (trasplantado, desarraigado. Gente que por razones políticas o económicas eran trasladados de una región a otra). Le siguieron 14 monarcas y por dinastías, en las provincias ejercía el poder político son los KURAKAS y KAMAYUJ, los aymaras pese haberse cambiado el sistema político, no cambiaron su forma de gobiernos locales (Jilaqata, Mallku) ni el sistema de producción económica hasta después de que los españoles se fueron. 3º) El Estado de la monarquía española desde 1532 al 1821, cuyo gobierno era el Rey de España y fueron 14 son los monarcas que gobernaron. en el Perú su representante eran los Virreyes o viso rey, y fueron 57 virreyes; por otro lado el poder religioso que sometía a los originarios a una serie de trabajos para construir los templos, pertenecían al poder romano cuyo Gobierno era el Papa. Los aymaras a pesar de estar sometido una serie de trabajos por encomenderos, nuestro sistemas de autosostenimiento no ha alterado: el Aynuqa. Aunque los españoles ya habían formado sus haciendas a donde tenían que ir a trabajar por orden de los KASIKI (autoridad indígena en la colonia) del ayllu. Es necesario recordar la gran revolución de los aymaras en 1781 encabezado por los Katari en conjutamente con los Amaru de Cuzco. 4º) Época Republicana, después de la independencia de la dominación española 1821 se instaló una nueva forma de Estado dividido en tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y judicial, cuyo Gobierno es el Presidente de la Republica electo por pueblo. Esta independencia para el aymara fue la peor desastre, 1º el territorio de la nación aymara fue fraccionado en cuatro nuevos estados: Perú, Bolivia, Chile y Argentina, 2º La explotación fue mas que en la monarquía española, los hacendados criollos y mestizos que quedaron abusaron mucho mas que los mismos españoles, por las leyes que ellos se elaboraron de acuerdo a sus intereses para ser mas ricos. Dentro de este período hubo varias protestas de los aymaras e intentos de formar su Estado Independiente como es el de Carlos Condorena en Huancané, la de Rumi Maqi, y últimamente la Gran Revolución de 1980 a 1993 que provocó la matanza en los Andes por la guerra interna entre el poder democrático de la Burguesía y el Sendero Luminoso del Partido Comunista. Aymara calcula su existencia 5 willka y 11 pachakutij al 1992, viven con la esperanza de recuperar su identidad cultural y su territorio, por lo que en el Perú postularon al poder legislativo varias personas en diferentes eventos electorales: Darío Surco Mamani, Gregorio Ticona, y Paulina Arpasi. En estas ultimas elecciones están postulando al congreso de la República solo de la región de Puno 65 candidatos de los cuales 44 son aymaras, de los cuales deben ser electos 5 representantes al Congreso. En otras regiones aymaras como Tacna, Moquegua, Arequipa y Cuzco, también existen aymaras que están candidateando, esperamos que sean electos para participar en este gobierno de la Burguesía, no será para liberar el territorio aymara, si no ir tomando experiencias para el futuro, auque las elecciones nunca ha resuelto de forma radical los problemas políticos. De los 10 candidatos a la presidencia de la republica, según los estadísticas, están liderando 5 grupos políticos, todos ellos pertenecen a la política de la democracia representativa del sistema capitalista neoliberal, para que la subsistencia del Imperialismo Norteamericano y poder económica globalizado del Fondo Monetario Internacional no caiga. Para el aymara no creo que le convenga ninguno de los candidatos, por que no va cumplir su expectativa de sus intereses, si los candidatos aymaras postulantes al congreso tampoco van poder hacer algo para el pueblo aymara, por que la Constitución Política del Estado según su Art. 43º es UNO e indivisible, esta constitución no nos considera ni siquiera como nación, nuestra territorio esta perdido, fraccionado en diferentes provincias y regiones, por ende la administración esta vinculado al gobierno de Lima. Pareciera que algunos candidatos estuviesen por lado de los aymaras o originarios pero no es así, veamos cada uno de ellos y sus intenciones políticas: OLLANTA UMALA, pareciera que fuera aymara por apellido que lleva, sin embargo su pasado fue un oscuro militar, que cuando estaba fugando Alberto Fujimori con varias maletas de dinero los Umalas levantaron una rebelión en el cuartel en el sur del Perú y así distraer al pueblo peruano para que fugara Fujimori, en otros términos hacer una cortina de humo para que fugue Fujimori a Japon. En la guerra interna del Perú, entre el Sedero Luminoso y el ejército peruano, Ollanta Umala estaba comandando el ejército contra los insurgentes en Madre Mía, época en que todo aquel que vestía pollera y poncho eran considerados como terrorista y eran llevados a los cuarteles donde se desaparecían. Como ex militar de esa ideología como podría ser un candidato de los originarios, peor será pues de los aymaras. KEICO FUJIMORI, hija de Alberto Fujimori presidente fugitivo que hoy esta en la cárcel por genocida y la candidata alaba a su padre por haber derrotado a Sendero Luminoso, pero a costa de las desapariciones de muchas personas inocentes en cuarteles que hasta hoy quedan impunes, los fujimoris son originarios de Japón jamás van sentir ser un aymara o un quechua, para ellos en sus sentimientos siempre van estar, ser un japonés, así como su padre, cuando le ha ido mal como gobierno y lo único que le quedaba fue huir a su originario país, su intensión es llenarse de dinero y irse al extranjero, por otro lado limpiar sus delitos de su padre que cometió el pecado de lesa humanidad contra los originarios del Perú. ALEJANDRO TOLEDO MANRIQUE, en su primer periodo como Gobierno ya demostró su repulsión hacia los aymaras; cuando la provincia de Collao hizo su paro reclamando la reconstrucción del puente caído del río Ilave y el asfaltado de la carretera de Ilave a Tacna, paro que duró unos dos meses, Toledo se hizo insensible, poniendo al Alcalde Cirilo Robles entre el pueblo y su autoritarismo, que al final no le dieron un respaldo policial ni militar y hasta que condenaron a muerte, al gobierno mas le interesó fue su dignidad de autoridad que la vida del Alcalde. En Puno en el movimiento universitario de la UNA, en complicidad del Rector Astorga, Toledo mandó la represión de los estudiantes en marcha cerca de la ciudad universitaria declarando estado de sitio, donde fue acribillado los estudiantes, muriendo el estudiante Edy Quilca, su apellido en aymara significa escritura y hubo varios heridos entre personas que no eran estudiantes, hasta hoy quedan impune, El aymara va volver a elegir como presidente? Espero que no, PEDRO PABLO KUCZYNSKI es cumplice de la masacre del pueblo aymara de Ilave, por que era Ministro de Economía, bien pudo haber destinado un presupuesto para solucionar el problema de la exigencia de sus necesidades de esa parte del pueblo aymara, el Alcalde Cirilo Robles se ha podido salvar. Ahora para el aymara es una persona no grata, por otro lado es un gringo banquero, ni siquiera el dinero tiene en el Perú, si no en el Wall Street de Estados Unidos, como persona tiene sentimiento norteamericano y habla como los gringos, luego viene con su disfraz de peruanismo. Los aymaras como podemos tener un presidente gringo, ¿acaso nosotros mismo no podemos gobernarnos, lo que queremos es nuestra independencia para formar nuestro Estado. LUÍS CASTAÑEDA, Es el criollito tipico, que el Perú es Lima, el resto del territorio son indígenas, cuando era alcalde las obras hacia para el cercado de Lima y los emigrantes del interior del país ni les hacia caso, hasta ahora ellos siguen viviendo en un estado calamitoso, en una pobreza extrema, su política es el continuismo, es decir seguir construyendo las mejores condiciones de vida para los ricos y los pobres alrededor, vivir en las necesidades y la miseria. A los aymaras les expresamos, que tengan en la mente el poema “orgullo ayara” de Dante Nava en su última estrofa que dice: Cuando surja mi raza que es la raza mas rara Nacerá el superhombre de progenie más pura Para que sepa el mundo lo que vale el aymara Kunawrasattixa jiwasjama jaqixa sartanixa, ukapï wali chuymani jaqixa Ukatpï yurinixa wali ch’ullqi chachaxa, aka jiwasanakïri jaqixa Akapächanpacha yatiñakapatiki aymara kankañapa. O queremos cumplir como Tupaj Katari, Julian Apasa dijera al morir: Hoy muero solo, mañana volveremos miles Jichhuruxa nasapakiwa jiwktxa, arumantistï waraqa waranqaniwa kutt'anipxaxa JUAN JUAREZ MAMANI

VII CONGRESO INTERNCIONA AYMARA

VII CONGRESO INTERNACIONAL DE LA LENGUA CULTURA AYMARA
REALIZADO EL 16, 17 Y 18 DE DICIEMBRE DEL 2010 EN PUNO PERU

CONVOCATORIA:

Academia Peruana de la Lengua Aymara (APLA), fue quien promovio el VII Conreso internacional de la Lengua y Cultura Aymara, por que cuando se asistió al VI Congreso que se realizó en Argentina en Octubre de 2008, fue APLA que recibió el mando para convocar a este Congreso Internacional del 2010 en Puno – Perú; habiendo concurrido y habiendo transcurrido el período de dos años, como es de costumbre convocó a todas las organizaciones de la Nación Aymara, el territorio esta dividido por cuatro naciones: Perú, Chile, Argentina y Bolivia, es posible que en algunos de los países ya no se hable, pero, por lo menos tengan por conocimiento parte de su historia ancestral los aymaras. Al concluir este evento se presentó Chile ( Universidad de Iquique) y se le entrego el mando correspondiente para el año 2012 estemos en Chile.

CONTENIDO TEMÁTICO DE LAS PONENCIAS MAGISTRALES, fueron:

1 Lengua, Cultura y Sociedad
2. Filosofía Andina
3. Rol Histórico del Docente Aymara.
4. Nacionalidades Indígenas
5. Religiosidad Aymara

MESAS DE DIALOGO

Día 16 de Diciembre 2010

Mesa 1: Política de Lenguas
Mesa 2: Cultura Aymara
Mesa 3: Socio lingüística
Mesa 4: Intrculturalidad

Día 17 de Diciembre del 2010

Mesa 5: Cosmovisón Andina
Mesa 6: Filosofía Andina
Mesa 7: Formación Docente
Mesa 8: Currículo EIB

Dia 18 de Diciembre de 2010

Mesa 9: Terriotorio
Mesa 10: Contaminación Ambiental
Mesa 11: Ritos
Mesa 12: Pachamama y Pachatata.

Estube inscrito en la Mesa 4, 8 y 12, por los temas: Interculturalidad, Curriculo EIB y Pachamama y Pachatata, de las que voy hacer los comentarios en forma personal.

INTERCULTURALAIDAD
El tema de interculturalidad cuyas concepciones varía de acuerdo al ponente de cada país donde el aymara radica, eso es lo que continuación voy hacer referencia:

Bolivia: Las manifestaciones culturales provienen de dos principios: interculturalidad e intraculturalidad , desde las bases plurinacional y plurilingüe:

a) INTERCULTURALIDAD.- Es la relación que se da entre varias culturas, por ejemplo: aymara, castellano, guaraníes y otros.
b) INTRACULTURALIDAD, es la manifestación interior de cada persona, es decir sus sentimientos en las manifestaciones culturales.
Para el Perú y Chile las manifestaciones culturales, son ancestrales y tradicionales que hemos heredado, las que debemos conservar, sin desligarnos de lo actual en la era científica y tecnológica.

Hubo opiniones diversas como por ejemplo:

- Socio comunitario productivo para vivir bien en aymara se expresa como Suma Qamaña
- Alaxpacha – Taypipacha – Manqhapacha que este último es occidental se refiere al infierno
- Alaxpacha - Akapacha - Khapacha no se dice Manqhacha por que es occidental se refiere al infierno
- Alaxpacha – Akapacha – Maqhapacha , Es cultura occidental.
-Cosmovisión es una filosofía Andina.
- Neoliberalismo: La crisis mundial nos ha descubierto desnudos
- El capitalismo ha inventado la intercultural
- Cosmovisión, tierra, territorio, espiritualidad, normas y valores
- Dignidad humana (SUMA JAKAÑA)


COMENTARIO PERSONAL:

Para el aymara, ¿que es la cultura?, TAQI KUNA LURATIRITAYNA JICHHA KUNAS LURASKTANXA , todos los hechos humanos que hemos heredado, y que ahora seguimos cultivando como herencia ancestral es la cultura, al respecto Alicia Salazar Pino dice: “ La simple piedra fue la base de toda la cultura, de la piedra saltó a la chispa que encendió la vida es decir alumbró la viva llama y ésta sacó al hombre de las tinieblas de la época primitiva, la piedra fue el primer auxiliar del hombre en su penosa existencia.” Para el aymara la simple piedra fue exponente indiscutible de una cultura milenaria, una piedra simple convirtió en elemento artísticamente tallado como “Qalasasaya en Tiwanaku, Estelas como en Qaluyu en Pukara y Taraku, labró inmensos bloques de piedra para construir sus mausoleos como las Chullpas en Sillustani, Malkumayo, Kutimpu y otros lugares que aun existen.
Como cultura inmaterial crearon un lenguaje “Aru” muy bien establecido puedo decir mejor que la lengua castellana (kastilla aru), una filosofía fundada en las Leyes Universales de la naturaleza, utilizaron la ciencia, la física, y la matemática para desarrollo de su cultura.
Cuando invadieron los españoles nos fascinaron con sus creencias de su DIOS único en tres personas distintas (padre hijo y espíritu santo), también trajeron Tika qillqa (Biblia escrita) con ella la lengua latina y el castellano ( latina aru y kastilla aru) unas normas de convivencia social basado en el Código Romano, el Kamachi de los aymaras fue desplazada por este código civil y penal, que provocó un desequilibrio social, política, económica a la nación aymara.
Hoy los herederos de esa cultura continúan con el mismo código romano de base, todas las constituciones políticas de los países criollos consideran propiedades privadas, un poder político (greco-romano), sociedad en estratos de clases sociales, a esto incrementa el poder teocrático (romano cristiano). La filosofía occidental neotomista ha desajenado las conciencias del originario para alienar el raciocinio aymara (amuya) con lo occidental.
El termino Interculturalidad, plurinacional, multilingüe, multiétnico, etc. Fueron fabricadas en el pentágono difundido por los movimientos indigenistas controlada por la ONU y sus órganos dependientes y la OEA, llamados movimientos indigenistas ABYA YALA, con la política BUEN VIVIR ó SUMA JAKAÑA. Al principio este movimiento cuyo lema era “Luchar por la defensa y la no contaminación de nuestra madre tierra desde las Águilas de ALASKA unidos con los Cóndores de PATAGONIA, TIERRA DE FUEGO.
El objetivo era neutralizar los movimientos de los aymaras que se estaba empezando en restablecer su nación aymara en república independiente de los Qullas, Parte Norte de Argentina (Salta,Jujuy, Tucumán, Qatamarka), Chile (Atakama, Ariqa), Bolivia (la mayor parte ocupada por los aymaras), Perú (la parte sur, desde kawqui, jaqaru, wari, quzqu, hasta los Qullawa en el lago Titi Qaqa).
La Historia nos muestra en América (AYWI YÄLA) se han desarrollado tres grandes culturas, los Aztecas (Taypi Yäla), en Sudamérica (Wala Yäla) primeramente los qullas cuya lengua es aymara hoy se les llama aymaras, sobre la cultura aymara se superponen los quechuas con el mando político el INKA o Inga (una oligarquía de los QHAPAQ).
Para dividir esta situación de fuerzas políticas Estados Unidos levanta todos los originarios dentro esta los Amazonenses Araucanos, Guaraníes, hasta incluso han revivido los seudo puquinas (Phukina), es así como los Urus que ya no existen, etc.
Dentro del Marco de la interculturalidad todas las culturas debemos ponernos en armonías para mantener la paz mundial, y luchar por la no contaminación del medio ambiente, para esto debemos interiorizar la conciencia de que cultura somos a eso llaman la INTRA CULTURA, en otros términos es la conciencia enajenada y alienada con la modernidad y cientificismo que las potencias mundiales producen y nosotros solo podemos ser consumidores, por eso es que las repúblicas o naciones criollas decimulan la lucha por el buen vivir. El aymara se pregunta que es suma jakaña?, simplemente es solo luchar para que el estomago esté lleno, si esta lleno la barriga entonces esta contento y feliz, y si esta feliz por que esta sano, fíjese que poca cosa nos hacen ver estas políticas pancistas, El aymara su objetivo es su Estado, y su territorio libre e independiente, a pesar de muchas oposiciones en el trasfondo del movimiento indigenista, indianista, tawantinsuyanos, originaristas, políticos pro Imperialista, globalista y neoliberalista.
En cuanto a los tres espacios que maneja la filosofía aymara, no debemos dudar, ni caer en el fundamentalismo, bien claro nos dice el cronista Juan Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua(1613).

“Donde el espacio, el tiempo, y el ser son articulados en el termino pacha. El tiempo es ciclico, el espacio circular, el ser está entre ambos como entre el orden y el desorden; allí los contrarios son complementarios , Hay un eje central omnipresente que media los contrarios.
Así tenemos que AKAPACHA es la frontera y ALAXPACHA y MANQHAPACHA participan a la vez de uno y de otro, permite la comunicación entre las dos partes de una mediación física, social, política y religiosa”.

Con esto nos ha explicado toda una filosofía aymara, aquí no esta hablando de infierno ni del cielo, esta hablando de la concepción filosófica que se manejaba antes de la invasión de los españoles ni sus concepciones teocráticas y monárquicas.
Al respecto de los espacios que se ha manejado en el VII ha habido dudas, entre ellos está: Alaxpacha, Taypipacha, Manqhapacha, - Espacio de Arriba, espacio del centro y Espacio de Adentro ( en el mundo cristiano es infierno). Alaxpacha, Akapacha, Khapacha, Espacio de Arriba, Este Espacio y Aquel espacio (esto para evitar de mencionar el infierno). Otros dicen que solo hubo dos Espacios Alaxpacha y Akapacha , no existe el manqhapacha (para demostrar el dualismo y evitar de mencionar el infierno) aunque hay algunos dicen que el manqhapacha esta en el interior de la persona mismo. Estas teorías o aberraciones son de pequeños grupos que están cayendo en el fundamentalismo, pero los aymaras tengamos cuidado de no caer, y aferrarnos a la historia de nuestro ancestros que nos dejó.


MESA No 8
Dia 17 de diciembre del 2010
TEMA: “CURRICULO EIB”

Las dos ponencias sobre el currículo de EIB los más resaltantes fueron la de Bolivia y la del Perú:

Primera ponencia, la de Bolivia dice: Según la Constitución Plurinacional considera una educación Intracultual, Intercultural y Plurilingüe, desde las bases.

- En la Constitución Política el Art. 1º Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de derecho plurinacional comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomía.

- Idiomas oficiales del Estado: El castellano, y todas los idiomas indígenas, originarias: Aymara, quechua, araona y otros.
- Intra e intercultural de todos los niveles educativos.
- Aprendizaje de tres lenguas: Originario, Castellano, extranjero.
- Tiempo, Espacio, Bolivia considera dos Estaciones: JALLUPACHA Y AWTIPACHA.
- UNIBOL tres universidades creadas:
a) Aymara En la población de Warisata de La Paz funcionará la Universidad Indígena “Tupac Katari”, con las siguientes carreras: Agronomía altiplánica, Industria de alimentos, Industria textil, Veterinaria y zootecnia
b)En Chimoré – Cochabamba funcionará la Universidad Indígena “Casimiro Huanca”, con las siguientes carreras: Agronomía tropical, Industria de alimentos, Forestal, Piscicultura.
c)En la población de Kuruyuki-Chuquisaca funcionará la Universidad Indígena “Apiaguaiki Tüpa”, con las siguientes carreras: Hidrocarburos, Forestal, Piscicultura, Veterinaria y zootecnia.
-Ruptura epistemológico – Parámetros occidentales.

La segunda ponencia fue la del Perú sobre el tema educativo y rol histórico de maestros aymaras.

- El maestro debe trabajar desde la cultura aymara y de otras culturas
- ¿Kunjamsa yatiqasktanxa?
-¿Kunjamsa yatichawsituxa?
- ¡Khitisa aymara yatichiriruxa yatiqaspaxa?
- Aymara maestro antes de la colonia
- Aymara maestro en la colonia
- Aymara maestro en la República

FINES DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL (PCR)

- Una Educación Intercultual e intracultural
- Una Educación Descolonizadora, productiva empresarial
- Una Educación de Desarrollo Humano, colectivo, étnico, comunitario
- Una Educaron desescolarizada liberadora

Programa Curricular Regional debe ser aplicado al 2015 una educación integral.

La Ecuación no prepara para ser gobernantes como en Francia, Europa, y EE.UU.

PROCESO DE CONSTRUCCIÓN CURRICULAR

I Diagnostico:
1er. Momento: Demanda social y planificación
2do. Momento Operativización metodológica
3er Momento Análisis y consolidación de información

II Propuesta
- Tipos de educación que se debe formar
- Selección de actividades
- Promulgación de logros de aprendizaje y selección de contenidos
III Prática del Diseño Curricular
-Pre validación
- Evaluación e implementación
-Implemetaciòn de Ejecución

ENTIDADES QUE INTERVIENEN:

- CARE apoya para implementación de PCR
- Formación del Consejo Educativo de Sabios Andinos

ENFOQUE DE PCR

Interculturalidad
Equidad de genero, basado en derechos
Educación de calidad

FUNAMENTACION :

Proyecto Curricular Nacional


OPINIÓN PERSONAL FRENTE LA EDUCACIÓN

Bolivia acaba de crear tres universidades para cada región de acuerdo a la productividad de esa región, posiblemente opten el título de licenciados en la especialidad que expida la universidad, y después de egresado ofrezcan sus servicios en alguna impresa o formen una pequeña impresa, tal vez busquen empleos, eso es todo, frente a eso habiendo las grandes universidades solo sirven para fabricar élites meritócratas al servicio de la burguesía burocrática y compradora o al servicio de grandes empresas para palear sus necesidades. El aymara se debe enseñar en todas universidades y no solo la lengua sino toda una cultura (geografía, cosmogonía, cosmología, historia, filosofía, arqueología, etnología, antropología, etc en aymara aru) como parte de la gnoseología de la cultura ancestral.
Programa Curricular Regional, es otra de las farsas elaboradas por profesionales de las Direcciones Regionales Educativas, con alianza con ONGs, como CARE en Puno- Perú, luego ya están declarando que al año 2015 ya no se hablará la lengua aymara. Después que.
En Bolivia existen 87 Universidades de los cuales 16 universidades son estatales y 51 privadas, en el Perú 82 universidades de los cuales 28 son estatales y 54 son privadas, en Chile hay 85 Universidades de los cuales 31 son estatales y 54 privadas y finalmente en Argentina hay 134 universidades de los cuales 74 son estatales y 60 privadas, total suman 388 centro universistarios, creo que a estas universidades el Estado debe exigir en forma obligatoria la enseñanza por lo menos la lengua y cultura aymara o por lo menos uno de los requisitos para grados académicos; en caso contrario son centros de colonización mental. Como están en territorio aymara, quechua o cualquier otro territorio originario, es su obligación de formar ciudadanos comprometidos con su historia ancestral.

MESA No 12
Dia 18 de diciembre del 2010
TEMA: “PACHAMAMA Y PACHATATA”

Hay términos y conceptos varían de acuerdo a personas y países quienes expusieron al respecto del tema Pachamama y Pachatata.
-Jalsu Qullana y Jalanta Qullana, oriente y occidente
- Pachamama es la Planeta Tierra
- Pachatata es el sol
- Pachaqamaqa , son las leyes naturales
- Waqaychaña , respeto y honrar
- Ajayu, espíritu de la Tierra
- Pachamama, se manifiesta las energía como son: agua, tierra, calor y aire

CONCLUSIÓN:

PACHAMAMA
Tiempo – Espacio y la vida
Madre tierra es un ser vivo que necesita respeto, agradecimiento.
PACHATATA, es la energía solar, que se conoce como: tata willka.

COMENTARIO PERSONAL:

Lingüísticamente tenemos tres terminos: PACHAMAMA, PACHATATA, PACHAWAWA

a) PACHAMAMA.

Según Bertonio: Pachamama o Suyrumama, es la tierra del pan llevar y acerca de los antiguos era nombre de reverencia, por que la tierra les daba de comer.
Según nuestro lenguaje aymara, se refiere a la planeta tierra, con todos sus energía que fluye sobre ella.
Hay terminos muy precisos que interviene para explicar referente a la tierra, en el lenguaje aymara.
Simplemente tierra se conoce con el nombre de LAQ’A , a la vez se divide en SUMA LAQ’A( tierra buena) y PHIRU LAQ’A (tierra mala)
Superficie de Planeta tierra es el suelo, a la que se conoce con el nombre URAQI, y puede ser Yapu Uraqi, Y Uywa Uraqi. El aypu uraqi puede ser PRUMA Y QALLPA, cuando se toca al suelo PURUMA, para iniciar se le considera LLUMP’AQA, es decir es el suelo casto y se inicia previo siertos pagos.
Mamapacha no produce la vida por si solo, para que la vida exista tiene que intervenir las energía como son:
LAQ’A , que contiene elementos nutrientes como son minerales
UMA, el agua es el elemento necesario para que undesca el suelo
LUPI, es la enrgía solar o rayos solares elemento energizante para germinar
THAYA, el aire es el elemento necesaio para la vida.
Estos cuatro elementos son los que van ha dar la posibilidad de la vida o llamado JAKAÑA, para que subsista esta vida es necesario la intervención de ALAXPACHA (cosmos) ahí esta los seres como el:
WILLKA (sol)
PHAXSI (Luna)
URURI (planetas:Marte y Venus)
WARA WARANAKA (estrellas del firmamento)
En este espacio tierra, existen elementos que regulan el clima adecuado para la vida de cada región, y estos reguladores son:
ACHACHILA, son las montañas mas altas que regulan los fluidos
APACHITA, son pasos de un nivel de suelo a otro, por donde fluyen:
THAYA (aire)
SUQI (vientos persistentes y fuerte)
TUTUKA (remolinos)
JALLU THAYA (viento de lluvia)
JUYPHI THAYA (viento de helada)
QINAYA, Nubes
URPHU, neblina
Q’IXU Q’IXU tormentas eléctrica
CHHIJCHI)(granizo)
JALLU (lluvia)
PHUYPHU (garuga)
QUTA, grades masas de agua:
LARAMA QUTA ( mar)
QUTA, Laguna
QUTAÑA (laguna temporal)
UMAWA, (selva y donde se produce las nubes, donde están los:
JAWIRA (rio temporal)
MAYU (gandes rios)
CH’UMI (vertienete)
RITUS, como muestra de agradecimiento se le tributa una serie de ritos entre ellos tenemos:
Ayta, Waxt’a, Phust’a, Ch’allt’a, Tinkt’a, y el mas solemne es la misa Luqt’a

b) PACHATATA,

En el diccionario aymara no hay, pero en las islas Amantani y T’aquile usan este termino para rendir culto al sol.
Mas bien en el lenguaje popular PACHATÄTA, se refiere el tiempo que aparece después de la media noche un aclarecer de la noche y se dice : PACHATATANIWXIWA, cuya luz es color azul oscuro, ya horas mas tarde viene el QHANJTA una luz mas clara,WILLJTA es una luz de color amarillo anaranjado, y INTI JALSU, una luz de color amarillo brillante del sol.

c) PACHAWAWA, o PACHATATA WAWA,

se refiere al nacimiento de mellizos, que de un parto sale dos, que cuando son niños, al primero que sale se llama WISA y al segundo QHAXA; y, cuando son niñas, al primero se le llama AWALLA y a la segunda JISPALLA.
En conclusión me parece en el temario se estaría buscando la pareja dual de Pachamama, y lo crean el termino Pachatata, con lo que se estaría alterando el saber de los aymara, salvo que lo usen los quechuas, pero eso ya es otra cultura, quienes sabrían como explicarlo, pero a pesar de eso la palabra Pacha y Tata siguería siendo aymara.