ELECCIONES PRESIDENCIALES SEGUNDA VUELTA

ELECCIONES PRESIDENCIALES DEL 2011 DEL PERÚ
PIRUNA THUXRISIRIPA CHHIJLLATATA

TUNKÜRU YAPU APTHAPI PAXSINA SARAQTAPATA PÄWARANQA TUNKA MAYANI MARANA CHHIJLLAVI QHIPATA, JICHHAXA SARAÑÄÑI WASITATA CHHIJLLAÑATAKI.

Después de las elecciones presidenciales y congresales realizadas el 10 de Abril del 2011, el pueblo peruano, ha seleccionado como próximos mandatarios virtuales a Ollanta Humala Tasso y Keiko Fujimori Iguchi, que en la segunda vuelta a realizarse el 5 de Junio del año en curso, en la que uno de ellos será realmente electo para gobernar los próximo 5 años (2011 – 2 016).

Frente a este acontecimiento, ¿Cuál es la perspectiva política de los aymaras? Y a quien elegir para que asuma como gobernante para este pueblo olvidado, o ¿no elegir a ninguno de ellos? Por que estos dos candidatos no dice nada por el pueblo aymara, para ellos no existimos ni para su comentario, tampoco hacen referencia de los quechuas y amazonenses, pero eso si van a esos pueblos y les trata como pueblos miserables, lleno de necesidades y ofrecen que lo van salvar de la pobreza. Y nos preguntamos como van gobernar a los ricos, que son dueños de grandes capitales que succiona pequeños ingresos de los pobres.

Los aymaras como pueblos originarios de esta parte del continente Aywi Yäla debemos mirar el pasado (nayrapacha uñt’asipxañani) y traer a la memoria nuestra historia desde nuestros ancestros, es decir de los Mallkus que gobernaron , pasando por el sistema imperial de los Inkas o también llamados el sistema Kuraka, y no olvidar el Gobierno Monárquico de España y finalmente el sistema republicana; que en estos momentos coyunturales estamos eligiendo un gobierno de turno, para que nos explote, nos oprime, y nos avasalle a este pueblo milenario.

La historia occidental ha excluido a los aymaras, pese a que fuimos la primera civilización que hemos ocupado toda la costa del pacífico (Chala) y serranía de la América Latina, hoy llamado los Andes (Urqu suyu), los aymara hicieron una cultura muy sui generis hace 5,519 años (5 willka 5 pachakuti tunka llatunkani mara):

ETAPA LEGENDARIA sólo se sabe la división entre periodo CH’AMAKA LAXA y inicio de WILLKA (willjtasa juti qhanjtasa purini) más alla de 3,508 a,n,e.
FORMACIÓN DEL ESTADO duró 2000 años (3,508 aC – 1508 aC)
PERIODO MALLKU como se le conoce IMPERIO TIWANAKU duró 2695 años (1508 aC – 1187 dC.)
PERIODO QHAPAJ duró 17 años (1187 – 1200)
PERIODO INKA duró 332 años (1200 – 1532)
PERIODO ESPAÑOL duró 284 años (1532 – 1821)
PERIODO CRIOLLO tiene una existencia de 190 años (1821 – 2011)

En este lapso de tiempo, el pueblo aymara ha tenido diversas formas de organización política o Estado.
Según la lengua aymara (aymara aru) nos indica que hubo un Estado o JAQIKANKAÑA, compuesta por personas que asumía cargos en el mandatario, según el diccionario de Ludovico Bertonio nos señala varios términos referente al gobierno:
TASKIRI - Gobernador
TASKAÑA – Acto de gobernar
THUXRISIRI – El que preside el gobierno
KAMACHIRI – El que hace las leyes
KAMACHI - ley o normas
ATAMARI – Abogado
ATAMARAPIRI – defensor
APUKANKAÑA – Poder y mando
KHUSKACHAÑA – juzgar
KHUSKACHIRI - Juez

En su Organización Política ó JAQITASKIRI el Estado aymara estaba organizado en:

AYLLU, era la organización de base, cuya cabeza esta el JILAQATA, electo por todos que vivían en Ayllu ó UTANKAMA, cuya extensión del territorio que ocupaba era el SAYA. En este caso un Jilaqata (persona de cargo mayor) era THUXRISIRI en algunos sitios llaman TUQISIRI, Las que hacían las normas era el pueblo en su conjunto llamado ULAQA (asamblea), y el que juzgaba era el consejo de ancianos ó JILIRI ACHACHILANAKA ARUPA
Todas las personas del Ayllu tenían el deber de ocupar por algunas vez los cargos por turno llamado MIT’A (le toca servir) desde que ya tiene pareja ó JAQICHATA (casado) y se era mujer la autoridad se llamaba T’ALLA aunque este termino también se aplica a la esposa de la primera autoridad, hoy equivale a la primera dama del gobierno.

A este cargo completaban los siguientes cargos:

MARANI, encargado de vigilar el campo (chacra y los pastoreos)
UMA JARAQA, el que velaba las inundaciones o riegos (QARPA)
PUKARANI, encargado por la vigilancia del ayllu, el lugar se le denomina PUKARA.

MARKA, era la organización mayor, formada por el conjunto de ayllus, cuya autoridad thuxrisiri era el MALLKU, electo en la reunión de los JILAQATA en una asamblea o ulaqa en el lugar llamado MATHAPIWI.

JACH’A MARKA, es el conjunto de Markas, el Thuxrisiri era el JILAMAYKU ó JILA MALLKU, sus extensión territorial era mucho mas grande que marka.

SU ó SUYU, es la extensión del territorio a la que hoy llamaríamos una Nación compuesta de varias regiones por ejemplo:
CHALA – costa zona desértica (wasara ch’alla pampa)
URQUSUYU – zona de montañas o cordillera
SUNT’A – zona de pajonales
UMAWA – Zonas tropicales y lluvioso
YUNGAS – valles en las cejas de la selva
KHIRWA – valles en la Cordilleras y en la costa del Pacífico
QULLA SUYU – altiplanicie del Titicaca (Titiqaqa – titi = gato montes, qaqa = gris)

El gobierno era APU QULLANA MALLKU, electo en la reunión de los JACH’A MALLKUS, según los datos históricos nos muestra que se reunían 49 jach’amallkus , es lo que observamos en la portada del sol. En el Centro está el Apu Qullana Mallku sobre una litera, representa el Jefe del Estado Tiwanaku, acompañado por los Mallkus en tres hileras colocados a ambos lados; en la primera hilera están los mallkus con símbolo de Puma y la segunda hilera o el medio están los mallku Kunturi, cuyo símbolo lleva la cabeza y pico del Cóndor, abajo en la 3ra fila están los mallkus del lado oriental o de la selva cuyo símbolo es una serpiente o pez, mas abajo esta la cuarta fila donde se ve una serie de gráficos que puede haber sido escrituras de ese tiempo ( Carlos Ponce Sanginés – “Los jefes de estado Tiwanaku”)

En todo el estado Tiwanaku hubo Chijllaña o elecciones por Mit’a (turno) excepcionalmente se nombraba por Mink’a o encargo.
Este sistema de organización de los aymaras se ha mantenido en el tiempo del Inkanato, llamado Qullasuyu, cuando llegaron los españoles aun se mantenía en algunas partes la forma de producción llamado Aynuqa y su organización política llamado Marka; con el sistema republicano es donde hemos sido agresivamente tratado los aymara, con la intención de que desparecieran, para eso se prestó tratos humillantes tanto en lo social como en su cultura, pese haber aportado al mundo muchos elementos culturales, ahora eso nos enorgullece. La historia criolla nos excluye, pero nosotros lo describiremos nuestra historia lo que es real.

INKANATO O DEL IMPERIO INKAYKU, inicia con la primera autoridad MANKU QHAPAJ, a partir de 1400 de n.e. se divide en 3 regiones hasta 1532 que es el fin del Imperio Inkayku, y se le conoce con el nombre IMPERIO DEL TAWANTINSUYU o Estado de 4 regiones:

a) QULLA – región septentrional o Qullasuyu
b) ANTI - Región oriental o Antisuyu
c) QHUNTI – Región occidental o Contisuyu
d) CHINCHAY – Región Meridional o Chinchaysuyu

El gobierno del Imperio era el INKA era un qhapaq (oligarca) del poder absolutista (taqi munañani), pertenecía a una casta social, y gobernó por dinastía, el pueblo (jaqi o runa) no estaba permitido en la intervención del gobierno, el INKA nombraba a los componentes del Gobierno del Estado, dentro de la casta de la nobleza. El mandato del Inka era hereditario, El Inka como autoridad absolutista del imperio, era jefe político, militar y administrativo, su voluntad era pues la ley, en lo religioso se consideraba lo divino como hijo del Sol (INTI). En este periodo los aymaras hemos sido respetados conforme nuestra organización ancestral, solo el Apu Qullana Mallku se convertío en un Kuraka ante el imperio Inka

ORGANIZACIÓN POLITICA. Consistía en:
- El INKA como autoridad supremo,
- EL CONSEJO IMPERIAL - componía jefe de los cuatro suyus o APUS más el consejo de ancianos
- LOS TUKUYRIKUJ – eran supervisores que pertenecían a la nobleza: puede ser de sangre real o de privilegio.
- LOS KURAKA , eran los jefes de los ayllus, los aymaras a pesar del cambio hemos mantenido el mandato Mallku y Jilaqata.
- KAMAYUK, eran funcionarios de la administración y controlar la producción por familias (utlizaron sistema decimal) ejemplo: Chunka kamayuk (10 Familias), Pachak Kamayuk (100 familias), Waranqa kamayuk (1000 fam), Huno kamayuk (10,000 fam.), y suyu kamayuk (varios hunos o Suyuyuk Aapu)

EL IMPERIO ESPAÑOL Y EL PODER RELIGIOSO, Los aymaras nos encontramos oprimidos por dos poderes, por un lado por el Imperio Español la autoridad absolutista fue el Rey de España y su representante en América el Virrey o Viso rey, por otro lado el poder de la Iglesia cuya cabeza estaba el Papa que estaba en Roma, en las Colonias el clero a la cabeza estaba el Arzobispo y Obispo

SOCIEDAD EN LA COLONIA: fue clasista y racista,
-CLASE DOMINANTE, era la Nobleza Peninsular enviados por el Rey
- LA JERARQUÍA ECLESIÁSTICA, ordenados por el poder romano
- CLASE MEDIA – Los kasiques, mestizos,
-CLASE DOMINADA – Aymaras y quechuas, yanacón asgo (los que trabajaban en la hacienda y ESCLAVOS traídos de África y Asia.

LA ÉPOCA REPUBLICANA, se forma después de Independencia de los criollos y mestizos de España, con el régimen que se estructura en el Perú con la primera constitución de 1823.

SITUACIÓN TERRITORIAL, se forma sobre al base del espacio territorial heredado de la colonia. Las fronteras se delimitan bajo 2 principios:
- UTTI Posidetis: Reconocimiento del derecho de posición del territorio
Colonial hasta 1810 (posición español)
- Libre determinación de los pueblos: decisión de los habitantes de una demarcación territorial por pertenecer a un estado. En esta parte los Aymaras y quechuas estábamos incapacitados en nuestra libre determinación, lo primero que hicieron los criollos formar sus Estados de acuerdo a sus intereses, no habían sido curado nuestras heridas después de la gran de la revolución del 1781 para poder luchar por nuestros territorios ancestral, los criollos y mestizos en forma arbitraria se lo dividieron nuestra nación, por eso es que quedamos fraccionados en cuatro países criollos Perú, Bolivia, Argentina y Chile.

LOS AYMARAS EN EL PROCESO HISTORIO DE LA REPUBLICA

1904 Levantamiento de la comunidad aymara de Wanakamaya del Distrito de Santa Rosa de Juli, provincia del mismo nombre, contra los trabajos gratuitos exigidos por los gamonales de la provincia de Chuchito.

1915, Levantamiento del Mayor Teodomiro Gutierrez, quien se autodenominó “Inka Rumi Maki (quiere decir mano de piedra) con la idea de restaurar el “Estado Federal del Tahuantinsuyo”, quien fue apresado a fines de abril de 1916 llevado a la Cárcel de Arequipa, pero el 6 de enero de 1917 Rumi Maki desapareció misteriosamente de la cárcel, La misión que se propuso fue hacer la justicia agraria a los campesinos.

1923, Instalación de la Republica de Tawantisuyu, cuyu capital es Wanchu Lima en Huancané, los aymaras elegieron como presidente a Carlos Condorena Yujra,

1933, Por primra vez los aymaras somos reconocidos como comunidades organizadas, por la constitución, promulgada por entonces General Sanchez Cerro, en las elecciones solo debería acudir los letrados, los analfabetos no podían elegir.

La década de 1940, hay movilizaciones y luchas por la tierra que nos dejó nuestros ancestros, y así mismo por la educación de los aymaras en su lengua.

1954 se lleva el 3er Congreso Indigenista Interamericano en La Paz – Bolivia , el 2 al 13 de Agosto, que en su Resolución 1º se reclama : el derecho vital a la tierra y a la libertad, y en el 2º El derecho al voto universal, para participar directamente en la Constitución de los poderes del Estado, 3º El derecho al trato igualitario, condenándose todo concepto y practica de discriminación racial. 4º El derecho a la organización comunitaria, sindical y cooperativa. 5º El derecho al trabajo apropiadamente remunerado y a la protección de las leyes sociales. 6º El derecho al beneficio de los servicios públicos…7º El derecho al respeto de sus culturas tradicionales…,8º El derecho a la educación integral. En este III Congreso Indigenista Interamericano se aprueba el alfabeto para quechuas y aymaras , de 23 letras y un signo de aspiración y otro de globalización,

1956 Se instaló la República Aymara del Tawantisuyu su capital en Waychu actual localidad boliviana llamada Puerto Acosta, cuyo presidente fue Laureano Machaka, quien organiza su ejercito inicialmente de 2000 y aumento después a 5000 soldados armados,

1960 frente a grandes movilizaciones de los aymaras y quechuas por tierra y educación, El 5 al 17 de Agosto de 1961, Presidente de Estados Unidos John F Kennedy convoca a todos los mandatarios latinoamericanos en la Punta del Este – Uruguay, a través del Concejo Interamericano Económico y social CIES) de la OEA para formar un conglomerado a la que se llamó ALIANZA PARA EL PROGRESO a través de BID, que debe ser canalizado por la fundación Panamericana de Desarrollo; a la que asistieron todos los países latinoamericanos, menos la de Cuba, en ese entonces estuvo como mandatario peruano el Presidente Fernando Belaunde Terry quien asistió a esa convocatoria en la que se tomaron acuerdos, llamado la carta del Punta del Este, para hacer una serie de medidas: Reforma Agraria, libre comercio, reforma del sistema de impuestos, acceso a la vivienda, mejores condiciones sanitarias, reforma educativa y la erradicación del analfabetismo, control de inflación y cooperación monetaria. Quien debería hacer cumplir estos acuerdos era el COMITÉ INTERNACIONAL INTERAMERICANO DE LA ALIANZA PARA EL PROGRESO (CIAP) entre 1963 a 1970, dependiente del CONSEJO Interamericano Económico y Social (CIES). Mientras avanza la toma de tierras por los campesinos y la guerra de guerrillas en Cuzco ( mesa pelada).

1968, Frente a problemas sociales en el Perú principalmente Quechuas aymaras que un gobierno civil no puede solucionar, se toman Golpe de Estado por un Comando Militar Egresado del Centro de Altos Estudios Militares de Estados Unidos,
A la que encabeza Juan Velasco Alvarado, quien lleva a efecto las reformas de la carta de Punta del Este de Uruguay.

1972 se lleva acabo las reformas acordadas en Punta del Este – Uruguay: para detener las tomas de tierras por los campesinos, ahora las haciendas pasan con la reforma Agraria supuestamente a manos de Campesinos, sin embargo maneja grupos de personas entre dirigentes campesinos y administradores de cooperativas agrarias, A los hacendados se les paga en bonos por sus tierras, para eso el campesino de la cooperativa agraria tiene que trabajar duro para pagar a los hacendados. Simultáneamente se llevan acabo las otras reformas: Reforma de Educación y la Reforma Industrial.

1979 se convoca a la Constituyente para elaborar una nueva constitución del Estado presidida por el líder Aprista Raúl Haya de la Torre , en la que debe ser incluido todas las reformas hechas por los Militares y dar paso a un gobierno civil, para lo que en el futuro se lleva las elecciones presidenciales y el congreso unicameral, así continuar con el Estado de la Burguesía, y las naciones sigue siendo excluidas.

1980 Se llevan las elecciones Generales, saliendo presidente Arq. Fernando Belaunde Ferry, y el inicia de la guerra interna entre Sendero Luminoso y el Estado Peruano, con el movimiento de los campesinos se infiltra los miembros del sendero luminoso, por lo tanto los aymaras como los quechuas son acusados como senderistas, las comunidades campesinas donde hay fuerte combate son masacrados con muchos muertes por parte del Ejercito Peruano y las autoridades comunales o que tienen que ver con el estado peruano también son muertos por el Sendero Luminoso. En este período de la guerra interna son responsables: Fernando Belaunde Ferry (1980 -1985), Alan García Perez (1985 – 1990) Alberto Fugimori (1990 – 2000) y finalmente fuga Fujimori a Japón tierra de sus ancestros padres, y interinamente asume como mandatario Valentín Paniagua 2000 – 2001).

Pacificado el País nuevamente se moviliza los aymaras, exigiendo a este Estado Criollo y Mestizo, los Derechos que le asiste, como son: la autodeterminación de nación ancestral, una educación en su lengua, su cultura, las universidades criollas burocráticas debe ser también para los aymaras, en su lengua y su cultura, así conforme hemos venido luchando desde la década de los 40 del siglo pasado.
En estas circunstancias, los aymaras de la provincia de Yunguyu, y provincia de Chuchito libran una huelga campesina por la defensa de su territorio contra los explotadores de los mineros extranjeros y demás conseciones mineras que ha ocacionado el Presidente del Perú Dr. Alan García Pérez, a favor de la Mina Santa Ana, perteneciente a la compañía minera BEAR CREEK COMPANY SUCURSAL DEL PERÚ, que a su vez es propiedad de Bear Creek Exploration Company LTD, de la provincia de Columbia Británica, así mismo por la Defensa del APU ACHACHILA QHAP’IYA, para el aymara esa montaña es una divinidad que protege la zona de Yunguyo y aledaños del Cerro Qhap’iya desde los tiempos inmemoriales de nuestros ancestros. Los aymaras declararon si no le resuelven su problema hasta antes de 5 de junio del 2011, ellos no irían a las elecciones de la 2da vuelta.

En estas elecciones presidenciales del 2011, ningún partido político hizo referencias a lo que respecta la nación aymara, mas han tratado sobre como luchar por pobreza, como si fueran grandes salvadores, en 199 años no han podido solucionar la pobreza y lo van hacer ahora. Keiko Fujimori continuador con la ideología política Alberto Fujimori , ella misma es participante del Gobierno como Primera Dama de la Nación y Ollanta Humala un caudillo militar conjuntamente son su hermano Antauro, tampoco tiene una política real y para gobernar el país de los aymaras y quechuas, por que los originarios somos el 84 % del total de la población peruana y 15% son los criollos y 1% son los Asiáticos, Fujimori pertenece a esa menoría, para eso ha formado una casta familiar de japoneses a la larga va resultar Alberto Flujimori un Samuräi ó Shögun. Los aymaras o quechuas e incluso los amazonenses no podemos permitir un gobierno de esta menoría. Por lo tanto debemos votar en blanco o viciado, para que se anule las elecciones y se convoque a nueva eleccione conforme manda la constitución.

AYMARANAKA, JANIWA MÄ JUK’ANINPIKITI APNAQAYASKSNATI, JANIRIRAKISA JIWASJAMA JAQJAMAKITIXA, UKATÏ JUPANAKARU CHHIJLLSNA JIWASA MARKA APNAQAÑATAKI.

KEIKUX SIWA: MANQ’AÑATI WAJCHANAKARUXA CHURAXA 125 SULISWA
SUMA CH’AMANCHASIÑAPATI WAWANAKAS SUMA JILAÑAPATAKI, JUKHARUKITI ALAXASIÑÄNI.?

ULLANTAXA SARAKIWA: 65 SARIRI ACHACHILANAKARUXA MÄ JUVILASIUNJAMAWA CHURAXA, JIWASANA AWKINAKASASTI JUK’ARUKITI ALXASIPXANI.?

AYMARA JAQIXA WALI CH’URKI JAQITANWA, JANIWA MANQ’A PUCHUPAMPI SARNAQIRIKTANTI, JIWASAXA AKA WALJA PACHAWA JUPANAKARU MAQ’AYAWTANA WALI CH’AMASAMPI, JICHHAXA MAYJARU MARKASA APTASXAÑÁNI.

JUAN JUREZ MAMANI

ELECCIONES PRESIDENCIALES DEL 2011 En el Perú, próximo 10 de Abril se llevaran las elecciones generales para que puedan asumir el mandato presidencial durante 5 años del 2011 al 2015, y los representantes al poder legislativo, además 5 representantes al Parlamento Andino. De los 11 candidatos a la presidencia de la república, solo quedan 10 , en vista de haber renunciado el candidato Manuel Rodríguez Cuadros; los restantes 10 que persisten, ninguno es de descendencia aimara o quechua, todos son criollos o mestizos descendientes europeos y asiáticos, y todos ellos pertenecen a una sola ideología política, cual es, mantener el Estado Peruano sin alterar su estructura económica, ni su poder político, para ello el pueblo aymara o quechua no se cuenta, peor aun los amazonenses, alguna ves algún político los llamó: gente de segunda clase. Candidatos al Parlamento Andino, recordemos que esta institución política fue creado el 25 de Octubre del año 1979 en Bolivia, a la que pertenecen los países que están en los Andes: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú, con la excepción de Chile, pese estar en la línea de los Andes. Cuya función real es: Recomendar y Coordinar actividades en el proceso de integración regional en aspectos políticos, educativos, salud, laboral y justicia, más allá del aspecto comercial. Cuyo sede es la ciudad de Bogotá, donde deben acudir 5 representantes por cada país, nuestros representantes a este parlamento deben percibir el sueldo de un congresista. Verá Ud, que realmente no nos representa a los habitantes de los Andes. En la región de Puno están postulando 3 candidatos: Cesar Sebastián Mamani Muñoz, Juan José Vega Quispe y Pedro Vicente Quispe Salvatierra; De acuerdo a sus apellidos nos indica que son aimaras, el pueblo aymara-quechua espera que sean real representante que debe llevar los deseos de la nación aymara y quechua, de lo contrario para que habríamos de elegir si no nos sirven. El pueblo aymara en esta coyuntura electoral debe mirar el pasado histórico, ver el presente situación política que vive, y luego proyectarse al futuro para el mejor porvenir. “Nayrapachaxa kunjamasa jakawisaxa, jichhapachaxa kunjamsa sarnaqasktanxa, jalla ukat, wali amuyt’asawa chhijllañanixa”. Nuestra existencia como pueblo contamos ya con 5,519 años y conocemos 4 formas de Estados, hemos experimentado su poder político, así como su organización gubernamental: 1º) Imperio Tiwanaku, cuyo gobierno llamado APU QULLANA MALLKU, se desarrolló desde 3,508 a. n.e. hasta 1,172 de n.e. cuya duración ha sido por 2,695 años, en ese lapso de tiempo gobernaron 49 Apu Qullana Mallkus - Nos dejó la estructura política siguiente: . AYLLU organización de base gobernado por un JILAQATA . MARKA, Reunión de varios ayllus cuyo gobierno fue MALLKU . JACH’A MARKA, reunión de Markas su gobierno fue JILAMAYKU . SÜ o SUYU, una área compuesta de zonas gobernado por APU QULLANA MALLKU - Tenencia de la tierra: . Aynuqa - comunitarismo . Pukara – lugar señalado para el sistema de control de producción. - Filosofia fundamental: . AYNI : Nada es gratis en la vida, todo favor o servicio es retribuido . MINK’A : es retribuido por sistema PAYLLA (pago honesto) . WALT’AÑA : Equilibrio produce armonía; En los bienes nadie debe exceder ni le debe faltar lo necesario. . WAKI – Producción por mitades. . KHUYAPAYA: Acudir al necesitado - Derecho y Deber: . TUNU SARA: Cumplir obligaciones sus ayllu por turno . MÄ IQA: Tener derecho a una area de terreno o pastoreo de tiera al tomar pareja (jaqichasiña) Ya con el correr del tiempo los Mallkus han ido coveretiendose en MALLKU QHAPAJ (1,187 a 1,200) acumular bienes y riqueza, y ser autoridades en el Estado del Imperio Tiwanaku como no están permitido acumular riquezas, han salido a otros regiones, consecuencia de ello la salida de Manco Qhapaj hacia el noroeste del Lago Titicaca, ya conocemos como leyenda. 2º) Imperio Tawantinsusyu, en lengua quechua que quiere decir confederado de las cuatro regiones (Qulla, Anti, Qhunti, Chinchay Suyu), este Estado quechua duró desde 1,200 a 1532, Primer Gobierno pudo haber sido Manku Qhapaj, a quien se le dinominó INKA ( rey, monarca, emperador) atributo que se le extendía a los hombres de la nobleza y también a los mitmajkuna (trasplantado, desarraigado. Gente que por razones políticas o económicas eran trasladados de una región a otra). Le siguieron 14 monarcas y por dinastías, en las provincias ejercía el poder político son los KURAKAS y KAMAYUJ, los aymaras pese haberse cambiado el sistema político, no cambiaron su forma de gobiernos locales (Jilaqata, Mallku) ni el sistema de producción económica hasta después de que los españoles se fueron. 3º) El Estado de la monarquía española desde 1532 al 1821, cuyo gobierno era el Rey de España y fueron 14 son los monarcas que gobernaron. en el Perú su representante eran los Virreyes o viso rey, y fueron 57 virreyes; por otro lado el poder religioso que sometía a los originarios a una serie de trabajos para construir los templos, pertenecían al poder romano cuyo Gobierno era el Papa. Los aymaras a pesar de estar sometido una serie de trabajos por encomenderos, nuestro sistemas de autosostenimiento no ha alterado: el Aynuqa. Aunque los españoles ya habían formado sus haciendas a donde tenían que ir a trabajar por orden de los KASIKI (autoridad indígena en la colonia) del ayllu. Es necesario recordar la gran revolución de los aymaras en 1781 encabezado por los Katari en conjutamente con los Amaru de Cuzco. 4º) Época Republicana, después de la independencia de la dominación española 1821 se instaló una nueva forma de Estado dividido en tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y judicial, cuyo Gobierno es el Presidente de la Republica electo por pueblo. Esta independencia para el aymara fue la peor desastre, 1º el territorio de la nación aymara fue fraccionado en cuatro nuevos estados: Perú, Bolivia, Chile y Argentina, 2º La explotación fue mas que en la monarquía española, los hacendados criollos y mestizos que quedaron abusaron mucho mas que los mismos españoles, por las leyes que ellos se elaboraron de acuerdo a sus intereses para ser mas ricos. Dentro de este período hubo varias protestas de los aymaras e intentos de formar su Estado Independiente como es el de Carlos Condorena en Huancané, la de Rumi Maqi, y últimamente la Gran Revolución de 1980 a 1993 que provocó la matanza en los Andes por la guerra interna entre el poder democrático de la Burguesía y el Sendero Luminoso del Partido Comunista. Aymara calcula su existencia 5 willka y 11 pachakutij al 1992, viven con la esperanza de recuperar su identidad cultural y su territorio, por lo que en el Perú postularon al poder legislativo varias personas en diferentes eventos electorales: Darío Surco Mamani, Gregorio Ticona, y Paulina Arpasi. En estas ultimas elecciones están postulando al congreso de la República solo de la región de Puno 65 candidatos de los cuales 44 son aymaras, de los cuales deben ser electos 5 representantes al Congreso. En otras regiones aymaras como Tacna, Moquegua, Arequipa y Cuzco, también existen aymaras que están candidateando, esperamos que sean electos para participar en este gobierno de la Burguesía, no será para liberar el territorio aymara, si no ir tomando experiencias para el futuro, auque las elecciones nunca ha resuelto de forma radical los problemas políticos. De los 10 candidatos a la presidencia de la republica, según los estadísticas, están liderando 5 grupos políticos, todos ellos pertenecen a la política de la democracia representativa del sistema capitalista neoliberal, para que la subsistencia del Imperialismo Norteamericano y poder económica globalizado del Fondo Monetario Internacional no caiga. Para el aymara no creo que le convenga ninguno de los candidatos, por que no va cumplir su expectativa de sus intereses, si los candidatos aymaras postulantes al congreso tampoco van poder hacer algo para el pueblo aymara, por que la Constitución Política del Estado según su Art. 43º es UNO e indivisible, esta constitución no nos considera ni siquiera como nación, nuestra territorio esta perdido, fraccionado en diferentes provincias y regiones, por ende la administración esta vinculado al gobierno de Lima. Pareciera que algunos candidatos estuviesen por lado de los aymaras o originarios pero no es así, veamos cada uno de ellos y sus intenciones políticas: OLLANTA UMALA, pareciera que fuera aymara por apellido que lleva, sin embargo su pasado fue un oscuro militar, que cuando estaba fugando Alberto Fujimori con varias maletas de dinero los Umalas levantaron una rebelión en el cuartel en el sur del Perú y así distraer al pueblo peruano para que fugara Fujimori, en otros términos hacer una cortina de humo para que fugue Fujimori a Japon. En la guerra interna del Perú, entre el Sedero Luminoso y el ejército peruano, Ollanta Umala estaba comandando el ejército contra los insurgentes en Madre Mía, época en que todo aquel que vestía pollera y poncho eran considerados como terrorista y eran llevados a los cuarteles donde se desaparecían. Como ex militar de esa ideología como podría ser un candidato de los originarios, peor será pues de los aymaras. KEICO FUJIMORI, hija de Alberto Fujimori presidente fugitivo que hoy esta en la cárcel por genocida y la candidata alaba a su padre por haber derrotado a Sendero Luminoso, pero a costa de las desapariciones de muchas personas inocentes en cuarteles que hasta hoy quedan impunes, los fujimoris son originarios de Japón jamás van sentir ser un aymara o un quechua, para ellos en sus sentimientos siempre van estar, ser un japonés, así como su padre, cuando le ha ido mal como gobierno y lo único que le quedaba fue huir a su originario país, su intensión es llenarse de dinero y irse al extranjero, por otro lado limpiar sus delitos de su padre que cometió el pecado de lesa humanidad contra los originarios del Perú. ALEJANDRO TOLEDO MANRIQUE, en su primer periodo como Gobierno ya demostró su repulsión hacia los aymaras; cuando la provincia de Collao hizo su paro reclamando la reconstrucción del puente caído del río Ilave y el asfaltado de la carretera de Ilave a Tacna, paro que duró unos dos meses, Toledo se hizo insensible, poniendo al Alcalde Cirilo Robles entre el pueblo y su autoritarismo, que al final no le dieron un respaldo policial ni militar y hasta que condenaron a muerte, al gobierno mas le interesó fue su dignidad de autoridad que la vida del Alcalde. En Puno en el movimiento universitario de la UNA, en complicidad del Rector Astorga, Toledo mandó la represión de los estudiantes en marcha cerca de la ciudad universitaria declarando estado de sitio, donde fue acribillado los estudiantes, muriendo el estudiante Edy Quilca, su apellido en aymara significa escritura y hubo varios heridos entre personas que no eran estudiantes, hasta hoy quedan impune, El aymara va volver a elegir como presidente? Espero que no, PEDRO PABLO KUCZYNSKI es cumplice de la masacre del pueblo aymara de Ilave, por que era Ministro de Economía, bien pudo haber destinado un presupuesto para solucionar el problema de la exigencia de sus necesidades de esa parte del pueblo aymara, el Alcalde Cirilo Robles se ha podido salvar. Ahora para el aymara es una persona no grata, por otro lado es un gringo banquero, ni siquiera el dinero tiene en el Perú, si no en el Wall Street de Estados Unidos, como persona tiene sentimiento norteamericano y habla como los gringos, luego viene con su disfraz de peruanismo. Los aymaras como podemos tener un presidente gringo, ¿acaso nosotros mismo no podemos gobernarnos, lo que queremos es nuestra independencia para formar nuestro Estado. LUÍS CASTAÑEDA, Es el criollito tipico, que el Perú es Lima, el resto del territorio son indígenas, cuando era alcalde las obras hacia para el cercado de Lima y los emigrantes del interior del país ni les hacia caso, hasta ahora ellos siguen viviendo en un estado calamitoso, en una pobreza extrema, su política es el continuismo, es decir seguir construyendo las mejores condiciones de vida para los ricos y los pobres alrededor, vivir en las necesidades y la miseria. A los aymaras les expresamos, que tengan en la mente el poema “orgullo ayara” de Dante Nava en su última estrofa que dice: Cuando surja mi raza que es la raza mas rara Nacerá el superhombre de progenie más pura Para que sepa el mundo lo que vale el aymara Kunawrasattixa jiwasjama jaqixa sartanixa, ukapï wali chuymani jaqixa Ukatpï yurinixa wali ch’ullqi chachaxa, aka jiwasanakïri jaqixa Akapächanpacha yatiñakapatiki aymara kankañapa. O queremos cumplir como Tupaj Katari, Julian Apasa dijera al morir: Hoy muero solo, mañana volveremos miles Jichhuruxa nasapakiwa jiwktxa, arumantistï waraqa waranqaniwa kutt'anipxaxa JUAN JUAREZ MAMANI

VII CONGRESO INTERNCIONA AYMARA

VII CONGRESO INTERNACIONAL DE LA LENGUA CULTURA AYMARA
REALIZADO EL 16, 17 Y 18 DE DICIEMBRE DEL 2010 EN PUNO PERU

CONVOCATORIA:

Academia Peruana de la Lengua Aymara (APLA), fue quien promovio el VII Conreso internacional de la Lengua y Cultura Aymara, por que cuando se asistió al VI Congreso que se realizó en Argentina en Octubre de 2008, fue APLA que recibió el mando para convocar a este Congreso Internacional del 2010 en Puno – Perú; habiendo concurrido y habiendo transcurrido el período de dos años, como es de costumbre convocó a todas las organizaciones de la Nación Aymara, el territorio esta dividido por cuatro naciones: Perú, Chile, Argentina y Bolivia, es posible que en algunos de los países ya no se hable, pero, por lo menos tengan por conocimiento parte de su historia ancestral los aymaras. Al concluir este evento se presentó Chile ( Universidad de Iquique) y se le entrego el mando correspondiente para el año 2012 estemos en Chile.

CONTENIDO TEMÁTICO DE LAS PONENCIAS MAGISTRALES, fueron:

1 Lengua, Cultura y Sociedad
2. Filosofía Andina
3. Rol Histórico del Docente Aymara.
4. Nacionalidades Indígenas
5. Religiosidad Aymara

MESAS DE DIALOGO

Día 16 de Diciembre 2010

Mesa 1: Política de Lenguas
Mesa 2: Cultura Aymara
Mesa 3: Socio lingüística
Mesa 4: Intrculturalidad

Día 17 de Diciembre del 2010

Mesa 5: Cosmovisón Andina
Mesa 6: Filosofía Andina
Mesa 7: Formación Docente
Mesa 8: Currículo EIB

Dia 18 de Diciembre de 2010

Mesa 9: Terriotorio
Mesa 10: Contaminación Ambiental
Mesa 11: Ritos
Mesa 12: Pachamama y Pachatata.

Estube inscrito en la Mesa 4, 8 y 12, por los temas: Interculturalidad, Curriculo EIB y Pachamama y Pachatata, de las que voy hacer los comentarios en forma personal.

INTERCULTURALAIDAD
El tema de interculturalidad cuyas concepciones varía de acuerdo al ponente de cada país donde el aymara radica, eso es lo que continuación voy hacer referencia:

Bolivia: Las manifestaciones culturales provienen de dos principios: interculturalidad e intraculturalidad , desde las bases plurinacional y plurilingüe:

a) INTERCULTURALIDAD.- Es la relación que se da entre varias culturas, por ejemplo: aymara, castellano, guaraníes y otros.
b) INTRACULTURALIDAD, es la manifestación interior de cada persona, es decir sus sentimientos en las manifestaciones culturales.
Para el Perú y Chile las manifestaciones culturales, son ancestrales y tradicionales que hemos heredado, las que debemos conservar, sin desligarnos de lo actual en la era científica y tecnológica.

Hubo opiniones diversas como por ejemplo:

- Socio comunitario productivo para vivir bien en aymara se expresa como Suma Qamaña
- Alaxpacha – Taypipacha – Manqhapacha que este último es occidental se refiere al infierno
- Alaxpacha - Akapacha - Khapacha no se dice Manqhacha por que es occidental se refiere al infierno
- Alaxpacha – Akapacha – Maqhapacha , Es cultura occidental.
-Cosmovisión es una filosofía Andina.
- Neoliberalismo: La crisis mundial nos ha descubierto desnudos
- El capitalismo ha inventado la intercultural
- Cosmovisión, tierra, territorio, espiritualidad, normas y valores
- Dignidad humana (SUMA JAKAÑA)


COMENTARIO PERSONAL:

Para el aymara, ¿que es la cultura?, TAQI KUNA LURATIRITAYNA JICHHA KUNAS LURASKTANXA , todos los hechos humanos que hemos heredado, y que ahora seguimos cultivando como herencia ancestral es la cultura, al respecto Alicia Salazar Pino dice: “ La simple piedra fue la base de toda la cultura, de la piedra saltó a la chispa que encendió la vida es decir alumbró la viva llama y ésta sacó al hombre de las tinieblas de la época primitiva, la piedra fue el primer auxiliar del hombre en su penosa existencia.” Para el aymara la simple piedra fue exponente indiscutible de una cultura milenaria, una piedra simple convirtió en elemento artísticamente tallado como “Qalasasaya en Tiwanaku, Estelas como en Qaluyu en Pukara y Taraku, labró inmensos bloques de piedra para construir sus mausoleos como las Chullpas en Sillustani, Malkumayo, Kutimpu y otros lugares que aun existen.
Como cultura inmaterial crearon un lenguaje “Aru” muy bien establecido puedo decir mejor que la lengua castellana (kastilla aru), una filosofía fundada en las Leyes Universales de la naturaleza, utilizaron la ciencia, la física, y la matemática para desarrollo de su cultura.
Cuando invadieron los españoles nos fascinaron con sus creencias de su DIOS único en tres personas distintas (padre hijo y espíritu santo), también trajeron Tika qillqa (Biblia escrita) con ella la lengua latina y el castellano ( latina aru y kastilla aru) unas normas de convivencia social basado en el Código Romano, el Kamachi de los aymaras fue desplazada por este código civil y penal, que provocó un desequilibrio social, política, económica a la nación aymara.
Hoy los herederos de esa cultura continúan con el mismo código romano de base, todas las constituciones políticas de los países criollos consideran propiedades privadas, un poder político (greco-romano), sociedad en estratos de clases sociales, a esto incrementa el poder teocrático (romano cristiano). La filosofía occidental neotomista ha desajenado las conciencias del originario para alienar el raciocinio aymara (amuya) con lo occidental.
El termino Interculturalidad, plurinacional, multilingüe, multiétnico, etc. Fueron fabricadas en el pentágono difundido por los movimientos indigenistas controlada por la ONU y sus órganos dependientes y la OEA, llamados movimientos indigenistas ABYA YALA, con la política BUEN VIVIR ó SUMA JAKAÑA. Al principio este movimiento cuyo lema era “Luchar por la defensa y la no contaminación de nuestra madre tierra desde las Águilas de ALASKA unidos con los Cóndores de PATAGONIA, TIERRA DE FUEGO.
El objetivo era neutralizar los movimientos de los aymaras que se estaba empezando en restablecer su nación aymara en república independiente de los Qullas, Parte Norte de Argentina (Salta,Jujuy, Tucumán, Qatamarka), Chile (Atakama, Ariqa), Bolivia (la mayor parte ocupada por los aymaras), Perú (la parte sur, desde kawqui, jaqaru, wari, quzqu, hasta los Qullawa en el lago Titi Qaqa).
La Historia nos muestra en América (AYWI YÄLA) se han desarrollado tres grandes culturas, los Aztecas (Taypi Yäla), en Sudamérica (Wala Yäla) primeramente los qullas cuya lengua es aymara hoy se les llama aymaras, sobre la cultura aymara se superponen los quechuas con el mando político el INKA o Inga (una oligarquía de los QHAPAQ).
Para dividir esta situación de fuerzas políticas Estados Unidos levanta todos los originarios dentro esta los Amazonenses Araucanos, Guaraníes, hasta incluso han revivido los seudo puquinas (Phukina), es así como los Urus que ya no existen, etc.
Dentro del Marco de la interculturalidad todas las culturas debemos ponernos en armonías para mantener la paz mundial, y luchar por la no contaminación del medio ambiente, para esto debemos interiorizar la conciencia de que cultura somos a eso llaman la INTRA CULTURA, en otros términos es la conciencia enajenada y alienada con la modernidad y cientificismo que las potencias mundiales producen y nosotros solo podemos ser consumidores, por eso es que las repúblicas o naciones criollas decimulan la lucha por el buen vivir. El aymara se pregunta que es suma jakaña?, simplemente es solo luchar para que el estomago esté lleno, si esta lleno la barriga entonces esta contento y feliz, y si esta feliz por que esta sano, fíjese que poca cosa nos hacen ver estas políticas pancistas, El aymara su objetivo es su Estado, y su territorio libre e independiente, a pesar de muchas oposiciones en el trasfondo del movimiento indigenista, indianista, tawantinsuyanos, originaristas, políticos pro Imperialista, globalista y neoliberalista.
En cuanto a los tres espacios que maneja la filosofía aymara, no debemos dudar, ni caer en el fundamentalismo, bien claro nos dice el cronista Juan Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua(1613).

“Donde el espacio, el tiempo, y el ser son articulados en el termino pacha. El tiempo es ciclico, el espacio circular, el ser está entre ambos como entre el orden y el desorden; allí los contrarios son complementarios , Hay un eje central omnipresente que media los contrarios.
Así tenemos que AKAPACHA es la frontera y ALAXPACHA y MANQHAPACHA participan a la vez de uno y de otro, permite la comunicación entre las dos partes de una mediación física, social, política y religiosa”.

Con esto nos ha explicado toda una filosofía aymara, aquí no esta hablando de infierno ni del cielo, esta hablando de la concepción filosófica que se manejaba antes de la invasión de los españoles ni sus concepciones teocráticas y monárquicas.
Al respecto de los espacios que se ha manejado en el VII ha habido dudas, entre ellos está: Alaxpacha, Taypipacha, Manqhapacha, - Espacio de Arriba, espacio del centro y Espacio de Adentro ( en el mundo cristiano es infierno). Alaxpacha, Akapacha, Khapacha, Espacio de Arriba, Este Espacio y Aquel espacio (esto para evitar de mencionar el infierno). Otros dicen que solo hubo dos Espacios Alaxpacha y Akapacha , no existe el manqhapacha (para demostrar el dualismo y evitar de mencionar el infierno) aunque hay algunos dicen que el manqhapacha esta en el interior de la persona mismo. Estas teorías o aberraciones son de pequeños grupos que están cayendo en el fundamentalismo, pero los aymaras tengamos cuidado de no caer, y aferrarnos a la historia de nuestro ancestros que nos dejó.


MESA No 8
Dia 17 de diciembre del 2010
TEMA: “CURRICULO EIB”

Las dos ponencias sobre el currículo de EIB los más resaltantes fueron la de Bolivia y la del Perú:

Primera ponencia, la de Bolivia dice: Según la Constitución Plurinacional considera una educación Intracultual, Intercultural y Plurilingüe, desde las bases.

- En la Constitución Política el Art. 1º Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de derecho plurinacional comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomía.

- Idiomas oficiales del Estado: El castellano, y todas los idiomas indígenas, originarias: Aymara, quechua, araona y otros.
- Intra e intercultural de todos los niveles educativos.
- Aprendizaje de tres lenguas: Originario, Castellano, extranjero.
- Tiempo, Espacio, Bolivia considera dos Estaciones: JALLUPACHA Y AWTIPACHA.
- UNIBOL tres universidades creadas:
a) Aymara En la población de Warisata de La Paz funcionará la Universidad Indígena “Tupac Katari”, con las siguientes carreras: Agronomía altiplánica, Industria de alimentos, Industria textil, Veterinaria y zootecnia
b)En Chimoré – Cochabamba funcionará la Universidad Indígena “Casimiro Huanca”, con las siguientes carreras: Agronomía tropical, Industria de alimentos, Forestal, Piscicultura.
c)En la población de Kuruyuki-Chuquisaca funcionará la Universidad Indígena “Apiaguaiki Tüpa”, con las siguientes carreras: Hidrocarburos, Forestal, Piscicultura, Veterinaria y zootecnia.
-Ruptura epistemológico – Parámetros occidentales.

La segunda ponencia fue la del Perú sobre el tema educativo y rol histórico de maestros aymaras.

- El maestro debe trabajar desde la cultura aymara y de otras culturas
- ¿Kunjamsa yatiqasktanxa?
-¿Kunjamsa yatichawsituxa?
- ¡Khitisa aymara yatichiriruxa yatiqaspaxa?
- Aymara maestro antes de la colonia
- Aymara maestro en la colonia
- Aymara maestro en la República

FINES DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL (PCR)

- Una Educación Intercultual e intracultural
- Una Educación Descolonizadora, productiva empresarial
- Una Educación de Desarrollo Humano, colectivo, étnico, comunitario
- Una Educaron desescolarizada liberadora

Programa Curricular Regional debe ser aplicado al 2015 una educación integral.

La Ecuación no prepara para ser gobernantes como en Francia, Europa, y EE.UU.

PROCESO DE CONSTRUCCIÓN CURRICULAR

I Diagnostico:
1er. Momento: Demanda social y planificación
2do. Momento Operativización metodológica
3er Momento Análisis y consolidación de información

II Propuesta
- Tipos de educación que se debe formar
- Selección de actividades
- Promulgación de logros de aprendizaje y selección de contenidos
III Prática del Diseño Curricular
-Pre validación
- Evaluación e implementación
-Implemetaciòn de Ejecución

ENTIDADES QUE INTERVIENEN:

- CARE apoya para implementación de PCR
- Formación del Consejo Educativo de Sabios Andinos

ENFOQUE DE PCR

Interculturalidad
Equidad de genero, basado en derechos
Educación de calidad

FUNAMENTACION :

Proyecto Curricular Nacional


OPINIÓN PERSONAL FRENTE LA EDUCACIÓN

Bolivia acaba de crear tres universidades para cada región de acuerdo a la productividad de esa región, posiblemente opten el título de licenciados en la especialidad que expida la universidad, y después de egresado ofrezcan sus servicios en alguna impresa o formen una pequeña impresa, tal vez busquen empleos, eso es todo, frente a eso habiendo las grandes universidades solo sirven para fabricar élites meritócratas al servicio de la burguesía burocrática y compradora o al servicio de grandes empresas para palear sus necesidades. El aymara se debe enseñar en todas universidades y no solo la lengua sino toda una cultura (geografía, cosmogonía, cosmología, historia, filosofía, arqueología, etnología, antropología, etc en aymara aru) como parte de la gnoseología de la cultura ancestral.
Programa Curricular Regional, es otra de las farsas elaboradas por profesionales de las Direcciones Regionales Educativas, con alianza con ONGs, como CARE en Puno- Perú, luego ya están declarando que al año 2015 ya no se hablará la lengua aymara. Después que.
En Bolivia existen 87 Universidades de los cuales 16 universidades son estatales y 51 privadas, en el Perú 82 universidades de los cuales 28 son estatales y 54 son privadas, en Chile hay 85 Universidades de los cuales 31 son estatales y 54 privadas y finalmente en Argentina hay 134 universidades de los cuales 74 son estatales y 60 privadas, total suman 388 centro universistarios, creo que a estas universidades el Estado debe exigir en forma obligatoria la enseñanza por lo menos la lengua y cultura aymara o por lo menos uno de los requisitos para grados académicos; en caso contrario son centros de colonización mental. Como están en territorio aymara, quechua o cualquier otro territorio originario, es su obligación de formar ciudadanos comprometidos con su historia ancestral.

MESA No 12
Dia 18 de diciembre del 2010
TEMA: “PACHAMAMA Y PACHATATA”

Hay términos y conceptos varían de acuerdo a personas y países quienes expusieron al respecto del tema Pachamama y Pachatata.
-Jalsu Qullana y Jalanta Qullana, oriente y occidente
- Pachamama es la Planeta Tierra
- Pachatata es el sol
- Pachaqamaqa , son las leyes naturales
- Waqaychaña , respeto y honrar
- Ajayu, espíritu de la Tierra
- Pachamama, se manifiesta las energía como son: agua, tierra, calor y aire

CONCLUSIÓN:

PACHAMAMA
Tiempo – Espacio y la vida
Madre tierra es un ser vivo que necesita respeto, agradecimiento.
PACHATATA, es la energía solar, que se conoce como: tata willka.

COMENTARIO PERSONAL:

Lingüísticamente tenemos tres terminos: PACHAMAMA, PACHATATA, PACHAWAWA

a) PACHAMAMA.

Según Bertonio: Pachamama o Suyrumama, es la tierra del pan llevar y acerca de los antiguos era nombre de reverencia, por que la tierra les daba de comer.
Según nuestro lenguaje aymara, se refiere a la planeta tierra, con todos sus energía que fluye sobre ella.
Hay terminos muy precisos que interviene para explicar referente a la tierra, en el lenguaje aymara.
Simplemente tierra se conoce con el nombre de LAQ’A , a la vez se divide en SUMA LAQ’A( tierra buena) y PHIRU LAQ’A (tierra mala)
Superficie de Planeta tierra es el suelo, a la que se conoce con el nombre URAQI, y puede ser Yapu Uraqi, Y Uywa Uraqi. El aypu uraqi puede ser PRUMA Y QALLPA, cuando se toca al suelo PURUMA, para iniciar se le considera LLUMP’AQA, es decir es el suelo casto y se inicia previo siertos pagos.
Mamapacha no produce la vida por si solo, para que la vida exista tiene que intervenir las energía como son:
LAQ’A , que contiene elementos nutrientes como son minerales
UMA, el agua es el elemento necesario para que undesca el suelo
LUPI, es la enrgía solar o rayos solares elemento energizante para germinar
THAYA, el aire es el elemento necesaio para la vida.
Estos cuatro elementos son los que van ha dar la posibilidad de la vida o llamado JAKAÑA, para que subsista esta vida es necesario la intervención de ALAXPACHA (cosmos) ahí esta los seres como el:
WILLKA (sol)
PHAXSI (Luna)
URURI (planetas:Marte y Venus)
WARA WARANAKA (estrellas del firmamento)
En este espacio tierra, existen elementos que regulan el clima adecuado para la vida de cada región, y estos reguladores son:
ACHACHILA, son las montañas mas altas que regulan los fluidos
APACHITA, son pasos de un nivel de suelo a otro, por donde fluyen:
THAYA (aire)
SUQI (vientos persistentes y fuerte)
TUTUKA (remolinos)
JALLU THAYA (viento de lluvia)
JUYPHI THAYA (viento de helada)
QINAYA, Nubes
URPHU, neblina
Q’IXU Q’IXU tormentas eléctrica
CHHIJCHI)(granizo)
JALLU (lluvia)
PHUYPHU (garuga)
QUTA, grades masas de agua:
LARAMA QUTA ( mar)
QUTA, Laguna
QUTAÑA (laguna temporal)
UMAWA, (selva y donde se produce las nubes, donde están los:
JAWIRA (rio temporal)
MAYU (gandes rios)
CH’UMI (vertienete)
RITUS, como muestra de agradecimiento se le tributa una serie de ritos entre ellos tenemos:
Ayta, Waxt’a, Phust’a, Ch’allt’a, Tinkt’a, y el mas solemne es la misa Luqt’a

b) PACHATATA,

En el diccionario aymara no hay, pero en las islas Amantani y T’aquile usan este termino para rendir culto al sol.
Mas bien en el lenguaje popular PACHATÄTA, se refiere el tiempo que aparece después de la media noche un aclarecer de la noche y se dice : PACHATATANIWXIWA, cuya luz es color azul oscuro, ya horas mas tarde viene el QHANJTA una luz mas clara,WILLJTA es una luz de color amarillo anaranjado, y INTI JALSU, una luz de color amarillo brillante del sol.

c) PACHAWAWA, o PACHATATA WAWA,

se refiere al nacimiento de mellizos, que de un parto sale dos, que cuando son niños, al primero que sale se llama WISA y al segundo QHAXA; y, cuando son niñas, al primero se le llama AWALLA y a la segunda JISPALLA.
En conclusión me parece en el temario se estaría buscando la pareja dual de Pachamama, y lo crean el termino Pachatata, con lo que se estaría alterando el saber de los aymara, salvo que lo usen los quechuas, pero eso ya es otra cultura, quienes sabrían como explicarlo, pero a pesar de eso la palabra Pacha y Tata siguería siendo aymara.

MARA T'AQA

CELEBRATORIO DEL AÑO NUEVO AYMARA

MACHAQA MARA

Es necesario recordar algunos aspectos históricos de la cultura aymara, si hoy estamos celebrando una fiesta trascendental, no es invento del momento. Si no que, hubo hechos ancestrales, que hemos venido siguiendo en algunas partes de esta gran nación aymara, que ahora volvemos recordar y conmemorar la fiesta y culto al Sol. Astro que administra el tiempo en el espacio.
Al Sol antiguamente se le conocía como WILLKA, y se le consideraba como el señor supremo del tiempo y espacio llamado PACHA (Universo). Se le tributaba con todos los honores con la denominación de APU QULLANA TATA WILLKA. El termino APU tiene varios significados como: divinidad, autoridad, alto dignatario, príncipe, corregidor; en este caso se le considera como Divino, y QULLANA como supremo, excelencia, TATA señor, WILLKA es el nombre propio, muchas veces tiene el significado: luz, energía , que también significa claridad y calor. Hay una canción nos recuerda que dice: “qhanjtasa juti, willjtasa juti, ampi sartma, jinalla sarxañani, jina chhaqxañani”. Que dos amantes al amanecer, le dice una de las parejas: “Oye levántate, viene el alba y la claridad, vanos, y perdámonos”.
El nombre WILLKA se cambió por el nombre INTI cuando tomaron el poder político los INCAS. ¿Quiénes eran los incas? Hasta ahora no se sabe, hay mitos, pero no es testimonio valido para los aymaras; nosotros hemos llegado ha gobernarnos de un modo comunitario, aquí no había ricos ni pobres, ni poderosos y sometidos, teníamos un sistema de gobierno realmente democrático llamado sistema MALLKU ó MAYKU, era el Estado perfecto que mas tarde soñó Carlo Marx y otros políticos, una utopía que esta difícil de lograr políticamente, sin embargo nosotros ya habíamos vivido, este sistema político llamado AYNUQA;. hasta que el Inca cambió el sistema de Gobierno por KURAKAS y KAMAYUQ, fue un Estado déspota, por que se declaró ser hijo del sol, como tal exigía ser honrado por los demás personas (jaqi), y considerado superior a los demás seres, exigía ser rendido culto como Qullana (ser supremo). Se sentía con derecho a disponer del pueblo llano como su ley manda, a los rebeldes, hacía arrojar a las fieras en Cuzco (Qusqu), trasladar pueblos íntegros a otros lugares en contra de su voluntad llamados YANAKUNA , tenían que trabajar gratuitamente las tierras del Inca y del sol, a las mujeres jóvenes los reclutaba para hacer tejidos para el Inca y su ejercito, y a los varones para formar el ejercito del Inca. así menciona la historia.
Cuando invadieron los Europeos, cambia el sistema de Estado y de Gobierno, a nosotros nos ven como salvajes y nos avasallan. Éramos gobernados por el REY de España desde Europa cuyo representante en el Perú era el Virrey, por otro lado el Pontífice Romano llamado PAPA a través de sus prelados y sacerdotes nos trae otro Dios y sus representantes son los curas en los ayllus y markas que quisieron cambiar la ideología aymara. Para someternos como sus vasallos; han aplicado la dominación más feroz en el continente Americano. Años mas tarde en 1781 los Aymara y Quechuas se ha revelado, Guerra que duró tres años, cuyos lideres son: José Gabriel Condorcanqui, por los quechuas, con la denominación TUPAC AMARU, Pedro Vilcapaza Alarcón en el Norte del lago Titicaca; y, en el Sur fueron varios lideres entre ellos está Tomás Katari, Julian Apaza TUPAJ KATARI; aquí entre Pueblo de Chucuito hasta Desaguadero dirigieron varios, entre ellos tenemos a: Pascual Alarapita Tupaj Katari comandaba las fuerzas de Chucuito, Arukutipa Tupaj Amaru Inga dirigió los rebeldes de Juli con Tupaj Nina Katari; y Isidro Mamani Tupa Katari, natural de (Acora) Axura Marka, quien luchó contra el Corrigidor de Puno Joaquin de Orellana, venció en la batalla de MARKA ISQIÑA (Acora) al general realista Santiago Vial y mandó a degollar a la Kuraka Manuela Uriarte en Acora y se hizo pasear bajo palio y música con el Cura por las calles del Pueblo de Acora; en pueblo de Chuchito los hizo arrojar al lago todos los hijos de los españoles y a las mujeres los hizo degollar, por ser personas repudiadas por el pueblo aymara por los abusos que cometieron por impuestos que solían cobrar a los aymaras. Juan Mamani Tupaj Katari, tenía su mando el control de las vías a Arequipa en los pueblos de Mañazo, Cabana y Cabanilla (zona Lampa) para que no huyeran.
A Isidro Mamani debe ser rendido como héroe y ser colocado su monumento en vez de la pareja mítico Manco Capac. que se encuentra en la Plaza de Armas de Acora, o en caso contrario deben ser honrados como héroes a Juan Basilio Catacora, natural de Acora que participó en la Rebelión de Pedro Domingo Murillo con el lema “SOMOS UNA NACIÓN SIN ESTADO” (16 de julio 1809 al 29 de Enero de 1810), Teodomiro Gutiérrez Cueva, con el apelativo de “Inka Rumi Maqui” levantó la bandera de la revolución contra los hacendados 1904 a 1915 en Pomata a consecuencia de la muerte de Pascual Viscacho de la comunidad de Wanakamaya (1903); Juan Bustamente (1867) murió como héroe por la “sociedad amigo de Indios”,Carlos Condorena primer presidente Aymara que estableció el Estado Aymara en Huanchu 1928 en la que se ha cometido un genocidio en la provincia de Huancané y a otros personajes importantes, la historia aymara le tributa su merecido homenaje, por este Apu Qullana Tata Willca Inti.

MARA T’AQA (division del año)

Para el aymara el Sol era un ser divino o autoridad supremo y eterno con la denominación: APU QULLANA TATA WILLKA o INTI, que brindaba el calor y vida, también administraba el tiempo, Primero el Día y la Noche (Uruy Aruma), URU (día) gobernado por el Tata Willka o Inti, y ARUMA (noche) gobernada por la APU QULLA MAMA PHAXSI. El año estaba dividido en cuatro estaciones: JUYPHIPACHA (Invierno – solsticio de invierno) que iniciaba el 21 de junio hasta 20 de septiembre, LAPAQA PACHA (Primavera - equinoccio de primavera) inicia el 21 de Setiembre hasta 20 de Diciembre, JALLUPACHA (Verano – solsticio de verano) inicia el 21 de Diciembre hasta 20 de Marzo, PHAJSAPACHA (Otoño – equinocio de otoño) inicia el 21 de Marzo hasta 20 de junio., nuevamente el año o Mara vuelve; este año no será lo mismo que año que se fue, puede ser un buen año como también lleno de desgracias. El año dedicado a su pareja
MAMA PHAXSI. ella lo divide el año en 13 meses y cada mes en 28 días, y un día dedicado para su esposo Sol (Inti). lo que el JAQI (el ser humano) en señal de reciprocidad le rinde el culto respectivo con el denominativo ”Mara t’aqa”

PHAXSINAKA: Meses del año

1º WIQAKUTI ó willkakuti ( mes Julio)
2º LLUMP’AQA( mes de Agosto)
3º NAYRA SATA (mes de Setiembre)
4º TAYPI SATA (mes de Octubre)
5º QHIPA SATA (mes de Noviembre)
6º JALLU QALLTA (mes de Diciembre)
7º CHINU (mes de Enero)
8º ANATA (mes de Febrero)
9º QHULLI (mes de Marzo)
10º LLAMAYU (mes de Abril)
11º YAPU APTHAPI (mes de Mayo)
12º CH’UÑUCHA (mes de Junio)
13º AWTI.(No existe en cultura Occidental , mes de estío).

PHAXSI SAMAÑA (semana)
Cada mes esta divido en cuatro semanas:
Wawa phaxsi - Jayri (luna nueva)
Wawa sunaqi (Cuarto creciente)
Urt’a (luna llena)
Urt’a Sunaqi Cuarto menguante)

URU (día)
Cada semana estaba dividido en siete días

INTURU QAMA Domingo
PHAXSURU LURA Lunes
ATURU SAYA Martes
WARURU TAYPI Miércoles
ILLAPURU AYTA Jueves
URURU T’ÚKU Viernes
KÜRMÜRU THALARA Sábado

Si el año constaba de 13 meses y los meses de 28 días, por lo tanto el año cuenta con 364 días y un día que se dedicaba para tributar el culto al Sol por ser el dueño del tiempo con esto suman 365 días, ese día se llamaba MARA T’AQA.
Por ejemplo: el 20 de Junio termina el año, el día 21 de Junio es Mara t’aqa es decir el día que va dividir el año viejo con el año nuevo (sariri marampi machaqa marampi t’aqaxtata), el día 22 de Junio es el inicio del año nuevo llamado Wiq’akuti en otros sitios llaman Willkuti, es decir el año nuevo no es lo mismo que el año que pasó, si no que será muy diferente; la pregunta es ¿cómo será el año que se esta empezando? Aquí hay muchas manera de augurar el año que esta empezando, eso de interpretar como será el año, lo va hacer los yatiris en la ceremonia del día de Mara t’aqa.

INTIPUNKU

Punku significa en aymara puerta, antiguamente se le tributaba al Sol detrás de una portada rectangular, que también al Yatiri le servía de observatorio, la existencia de estas puertas hace referencia dos investigadores extranjeros:
El Arqueólogo norteamericano Ephrain George Squier, llegado al Perú en 1863, quien realizó los primeros trabajos de arqueología de campo en el Altiplano Collavino (Perú), quien hace referencia sobre la existencia de dólmenes, entre Acora e Ilave, sin embargo esos dólmenes a que alude el investigador eran las portadas de Päqala en Acora, Kinaphaja y Mulla Kuntiwiqú en Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo, etc.
Según el investigador francés Arqueólogo Charles Wiener, enviado por su gobierno para realizar en el Perú estudios de etnografía y arqueología, recorrió gran parte del Perú, entre 1875 y 1877, hizo una descripción sobre las chullpas existentes en el altiplano peruano boliviano, dentro de ellas hace referencia sobre las portadas existentes en toda la Rivera del Titicaca desde Chucuito hasta Tiwanaku: En Acora entre Ch’amaka Uta y Qacha qacha, en Qinaphaja, Ilave, Pomata, yunguyo, Desaguadero, Copacabana y Tiwanaku (publicado en Paris 1880. “Perú et Bolivie, Recit the voyoge suive d’Etudes Archeologiques et Etnographiques et de Notes sur “Escriture et les Langues des Populations Indians”
Mientras que los aymaras conocíamos y seguimos observando algunos que aun quedan huellas de estas puertas, empezando desde la portada de Tiwanaku que es el prototipo y ejemplar muy antiguo donde se rendía culto al Sol y se sigue rindiendo hasta ahora. La portada en Copacabana que se encuentra al norte a unos 300 metros de la ciudad, que llaman los habitantes “horca del Inca”. Otra en Yunguyo, que también siguen rindiendo culto al Sol, Pomata, Juli, Ilave ya derruidos, en Qinaphaja (Acora) hasta la década de 40 del siglo pasado había piedras paradas como dólmenes, como dijeran los investigadores señalados, hoy ni huellas existe. “PÄ QALA” es otra portada que se encontraba en la pampa de Apu Yanamuri, entre la distancia de las Chullpas de Qacha qacha y la de Qilluxani del pueblo de Acora; en la década de 1940 sólo quedaba un pilar parado y el resto de las piedras de la portada estaban rotos dispersos por cercanía de ese pilar, por eso se le llamó Pä qala, hoy solo queda el nombre, ya ano existe ni una piedra para muestra.
Según cuentan los antiguos pobladores de Acora, que en esa portada se rendían homenaje al Sol el día 21 de junio de cada año, donde acudían todos los ayllus encabezado con sus Jilaqatas, y Maykus o Mallkus de cada Marka, con sus vestimentas típicas. La ropa les diferenciaba los cargos que desempeñaban y el lugar de su procedencia, el poncho de color significa autoridad de menor categoría, la ropa de color negro era la autoridad de mayor categoría, en este caso el de Mallku y sus esposas también vestían de color negro, los demás cargos era de color.
Los cargos de Maranis, Umajalaqas o umajaraqas y Pukaranis, terminaba en esta fecha, para que puedan tomar estos cargos otras personas.

CHULLPA

En acora existen en diferentes sitios las chullpas, empezando a nombrarlos: la Chullpa de Ch’usa Marka, Chullpas de Qilluxani o Ch’amak uta, Chullpa de K’añamani, Chullpa de K’uchu Isqiña, Chullpa de , Chullpa de Qäqä, y ademas ayllus de zona de lago tienen sus chullpas, iniciando de las chullpas de Qäqä hasta Sankuta , Chawllakamani, Jilamayku y otros de Pilcuyo; cada sitio de la existencia de las Chullpas significa que las personas mas prominentes han sido enterrados en esos mausoleos, a la vez es señal de la Organización Política del Estado Mallku, La base era el Ayllu gobernado por Jilaqata. Varios ayllus formaban el Marka, que era gobernado por un Mallku, y varios Markas formaban el Jach’a Marka que era gobernado por un Jila Mallku o Jilalmayku, en la reunión de Jilamaykus formaban Sü o Suyu era gobernado por Apu Qullana Mallku.
Durante la existencia del Imperio Mallku 2,695 a.n.e gobernaron 49 Apu Qullana Mallkus (1,508 a.n.e hasta 1,187 d.n.e), etapa de transición de los Qhapaj (1187 a 1200), período Incanato (1200 hasta 1532) gobernaron 14 Incas, periodo del reinado de España (1532 hasta 1821) gobernaron 14 reyes, 1 junta Suprema Central y Consejo de Regencia de España e Indias, 57 virreyes, Periodo republicano (1821 hasta hoy 2010) gobernaron desde Protectorado de San Martin hasta Alan García 97 presidentes.

ARUNTA

En la Fiesta de Apu Qullana Tanta Inti (Divino y supremo señor Sol) en el momento en que sol esta saliendo saludaban al Sol con la reverencia que se lo merecía, este saludo no solamente ese día, si no que era costumbre entre los aymaras todos los días; una persona debe levantarse antes que salga el Sol, para saludar y tributar el respeto que el hombre lo debe. Había un dicho en la Educación de los aymaras y se los recordaba cada vez que adolescente o joven se dormía hasta tarde: “Yuqalla o Imilla janirara intijalsuwa sartäta, intiraki capsuspa”, quienes hemos tenido esta disciplina antaño, es cierto; si uno se levanta después de que el Sol ha salido, entonces para trabajar en ese día tiene cierta desgano, mientras que si uno se levanta de la cama antes que salga el Sol, entonces uno le da ganas de hacer las labores del día.
El saludo al Sol el día de Mara T’aqa con mayor razón, todos los ayllus y markas reunidos saludan con toda reverencia ese día, para empezar el año nuevo con ese animo trabajar la chacra o criar los animales.

LUQTA

Como todo ser sea celestial o terrenal necesita la reciprocidad, si Tata Inti nos brinda su calor, quienes reciben su favores, entonces debe brindar en reciprocidad un homenaje en señal de agradecimiento por eso le preparaban un misa, y sacrificio de una alpaca, con su respectivo ch’alla y wilancha de sangre del alpaca, (La sangre significa Vida) se le ofrecía hojas de coca (alimentación y fortaleza), Ch’uwa (representa energía por que contiene sales y minerales), todos estos tributos se les brinda en objetos de oro o en ese color, mientras a la Luna por ser esposa del Sol se le brindará en objetos de plata en su debida ocasión. Así como a Pacha Mama se le ofrece en objetos de Arcilla y Madera.


TINKUYA

Una vez ofrecido los dones por parte de las autoridades; ahora le toca a la gente joven, los varones y mujeres desde los 20 años a 30, ofrecían danzas, encuentros pugilísticos, azotes en las pantorrillas, para ello preparaba cada Marka, el mejor atleta o aquel que resistía los azotes, quien se corría o se caían era el perdedor, quien resistía era el ganador, estos actos se acostumbraban hasta la década de los 40 del siglo pasado.


ARURAÑA.

Una vez terminado los actos de ofrecimiento, viene ahora la parte del conversa torio sobre los augurios que se ha podido observar en el año pasado y ahora para predecir como va ser el año venidero; se observaba el comportamiento de animales (uywa), señal de las plantas (mallki) y algunos fenómenos de las estrellas como el Qutu, ururu, observaciones cosmológicas como: nubes, corriente de viento etc.
Presentación de los cambios de las Autoridades de Ayllu o Marka, y demás cargos que los compone para la administración de Saya (area que ocupa el ayllu o Marka).
En estos conversatorios son asesorados por los TUNUs ó jach’a aruni jaqi ó AMAUT’AS, por que su experiencia vale mucho, las nuevas autoridades deben aprender de ello bastante, y con respeto.

APTHAPI

Apthapi es un acto que consiste en aportar comida para que todos participen en la hora de almuerzo, esto no solamente en esta ocasión, si no que es costumbre en todos los actos de masa.
Terminado la asamblea, ahora viene la parte principal para los asistentes, la fiambrada, tienden en el suelo una tela larga de bayeta llamado jañira donde echan la comida preparada y todos participan de ese alimento, inicia el jach’a mallku con el acto de phust’a, ( una ceremonia breve que consiste soplar el sabor del alimento a los achachilas y a las autoridades defuntos) al Tata Inti y demás divinidades que debe participar en ese banquete.

MARA QALLTA

Al día siguiente empieza el año nuevo, no será igual que el año que ha pasado, el año que viene es diferente, el tiempo para el aymara es cíclico y espiral en ascenso, casi nuca es igual los años, siempre es diferente por eso tratan de pronosticar el año, observando los fenómenos naturales y los signos que señalan el año venidero:



WILLKA o INTI PUNKU (OBSERVATORIO ASTROLOGICO)

El altiplano del Qulla o Titiqaqa, se rendía y se rinde un culto detrás de la portada como también lo hacen los araucanos detrás de la portada de la cocina como llaman ellos fogón. Las portadas del sol, son observatorio del movimiento del astro, estas portadas existen en varias partes alrededor del lago Titiqaqa, en algunos sitios ya se han derruido y otros aun permanecen.
WILLKA PUNKU,(portada del Sol), cuya orientación es hacia el INTIJALSU (Oriente), se traza una línea imaginaria que pasa por la persona que se encuentra en la puerta misma y se dirige hacia el INTI JALANTA (occidente) cruza otra línea imaginaria hacia los costados del YATIRI (el ser puente) estas líneas se llama WIÑAYAS ( WIÑAYA QHANA, WIÑAYA CH’AMAKA, WIÑAYATA Y WIÑAYASA), el Sol durante el día traza una línea curva llamada inti sara por el lado izquierda, y en el lado derecha se proyecta la sombra del KANKAÑA (SER, en este caso el yatiri) y gira del Wiñaya Ch’amaka hacia Wiñaya Qhaña, pero el circulo no se completa en invierno, le falta 23º 7’, este es el espacio que se llama WILLKA KUTI grado oscilante entre Mara t’aqa (división entre el año que se va y el año nuevo) y CHIKA MARA que es el solsticio de verano, la puerta también mide el equinoccio de la Cosecha y el de Siembra, en que los días y la noche son equitativos.
Cuando era niño, mi abuela me hacía saludar todos los días al sol detrás de la puerta del cuarto o de la cocina, para eso yo ya debía estar levantado antes que salga el sol, si me levanto después mi decía que el Sol me va capar, los rayos solares tiene un efecto muy especial para la vida, así como la Luna lleña o URT’A tiene ciertos efectos sobre las plantas especialmente para los tubérculos. Desgraciadamente la cultura occidental no la entiende, para ellos el Dios es lo máximo, y para los aymaras y quechuas no tiene ningún efecto, solo es un ser imaginario creado por el hombre.
Cuando un personaje extraño viene a inmiscuirse dentro de la sabiduría aymara molesta, por que cambia el sentido de la filosofía aymara, la historia lo describen desde el punto de vista de sus conocimientos del extranjerismo en otros términos occidentalizados, de repente ni lo sabe bien lo suyo, y habla como si fuera algo cavernario, los aymaras somos muy amplios de sabiduría, muchos de nosotros profesamos ideologías como el cristianismo, mahometanismo etc. Pero sin dejar el sentimiento de nuestros ancestros culturales. La Educación peruana es occidentalizado, por eso que no existe en sus programas curriculares los contenidos temáticos de la sabiduría aymara o quechua.

“Nayara maraxa janiwa jichha marjamakiti, qhiphamarasa nayramarjamakaniti”


Juan Juárez Mamani

EL CARNAVAL

EL CARNAVAL AYMARA EN EL LADO PERUANO

El vocablo carnaval en aymara no lo hay, este termino posiblemente vino con la dominación española y se quedó con los criollos y mestizos, se celebra en el mes de febrero, en el aymara es Anata phaxsi, casi relacionado con la religión cristiana católica romana y apostólica. Los españoles al llegar al altiplano Collao so pretexto de evangelizar a los aymaras, trataron de establecer un calendario religioso, para superponerse al calendario de actividades rituales de los aymaras, la que al mezclarse estos dos corrientes religiosos y actividades agrícolas aparecen un nuevo calendario de superposición, pero ninguno pierde su desarrollo, pero si da una simbiosis de actividad por ambas corrientes: lo cristiano y lo de aymara, que es eminentemente agrícola.

La civilización aymara tenía el año dividido en una serie de actividades social y agropecuario, que se desarrolla dentro de un marco de sus creencias. Para el aymara el año empezaba con el Solsticio de Invierno (wiq’akuti) que cae en 21 de Junio llamado “Machaqa Mara (año nuevo aymara); y, el 21 de Diciembre que es solsticio de verano se le conocía como “Jallu Qallta” es decir solsticio de verano; en este lapso de tiempo debe haberse terminado la siembra, ahora inicia Estación de verano, en aymara se le denomina “Jallupacha” que dura tres meses: Jalanta Phaxsi (mes de escasez de víveres), Chino Phaxsi, (mes de botón de las flores de papa), Anata Phaxsi (mes de juegos y ritos); este mes en el cristianismo se conoce mes de febrero, pero el aymara cumple con una serie de actividades rituales y juegos, de acuerdo a zonas y lugares.
Los que viven en Alaysa (zona de arriba o cordillera) hace su K’illpa o Uywa Ch’uwa, consiste en oradar las orejas de los ganados del año y poner unas borlas de lana de color para adornar, en otras zona se conoce con el nombre de CH’IKU a esta ceremonia. Como ceremonia central se escoge un par de ganado tierno que sean macho y hembra para emparejar, poniéndole flores y serpentinas en el cuello como símbolo de los mejores sementales para que den buenas crías. Toda esta ceremonia se festejan con bastante comida y bebida al mismo tiempo con música que ejecutan con pinquillos y chaqallus (quenas propicias para esa ocasión), motiva danzas en grupo de familia o grupos de la comunidad.
En la zona Aynachsa (zona baja), el lunes de carnaval todas las familias salen al campo para echar flores a la chacra de tubérculos (papa, izaño, oca) de paso sacar MAMATA (primer producto) es el producto de la siembre que equivaldrá a la semilla que se había sembrado, y es señal de que habrá la cosecha sino viene una granizada o helada. Ya para el medio día, la familia se reunin en lugar ya previsto, generalmente cerca a la chacra donde juntan la mamata y lo Ch’allan (es el acto de rociar un poco de licor que puede ser Chicha, aunque ahora utilizan cerveza, T’inkayaña (esparcir unas gotas de licor) y también servirse con la semilla y la gente en ese momento acompañan. Luego de haberse servido el alimento en aymara se dice “manq’atasiñxaru” inicia la Chaqallada (conjunto musical de quenas) toca y el resto empieza el kawiri ( conjunto de danzarines) esta música y danza que solamente se baila en esta época. Se tiene la creencia, que las plantas así como los animales se alegran, por eso la fiesta debe ser tanto los jaqi (humanos), uywas (animales domesticados), Mallki ali (plantas), apu achachilan uywapa, mallkipa (los animales y plantas de los cerros tutelares) deben desfrutar de esta música, es como el alimento del ajayu (espíritu).
Siguiente día que es martes de carnaval, cada Ayullu (división política del territorio aymara antiguo) o comunidad tiene un lugar indicado para ofrecer en un acto de reciprocidad a los Apus tutelares con una fiesta por los favores que les brinda, que consiste en:
WILANCHA, consiste en gollar una llama o alpaca, minimamente un par de ovejas y esparcir la sangre al tutelar; la sangre es señal de vida y sacrificio para que siga brindando la posibilidad de existencia a los jaqinakaru (humanaos).

AYTA, es el acto de manifestar al Achachila, con el K’intu (3 hojas de coca) lo que se tiene que expresarle en señal de agradecimiento y suplica para que siga brindando la posibilidad de su existencia, cada participante escoge esos tres hojas y el PAQU (persona encargada de dirigir la ceremonia o sacerdote) recibe y agregándolo con pedazos de llamp’u ( cebo de llama) y Quwa (planta aromàtica - simboliza esencia de la planta) pone en un papel preparado como una especie de bandeja llamado misa, lo que será quemado en JUSNU (altar hecha de bosta o leña).
Después de haber pedido licencia al Apù, el paqu con su Ch’uwa y T’inka, ordena darse abrazos entre todos los asistentes un osculo de paz diciendo: “Aka qatuqt’ataru sumawrasakipana” (Sea el momento propicio del que se reciba la ofrenda) se refiere al Apu a quien se le ha ofrecido.
Inicia la fiesta (phunchaya) al compás de la Chaqallada (conjunto musical de quenas llamado chaqallu) todos los participantes a esta ceremonia se ponen a bailar, a la cabeza por el kankayiri (alferado, es la persona que hace preparar el asado o kanka).
Llegado el medio día todos se sirven el asado acompañado de maiz, chuñu, y panicillos (thaxti) primeramente ofrecen al Apu con un soplido del sabor llamándole por el nombre, por decir “apu Yanuri achachila qatuqt’asma aka jisk’aksa”, al final concluyen con una buena chicha (k’usa) y t’inka (vino o aguardiente); al concluir la merienda los servicios recogen los huesos y todo desperdicio o basura que pueda haber y se queman en el mismo altar, nadie debe llevar a su casa los huesos ni sobrantes de la comida, por que se cree que se puede enojar el Achachila, lo que puede ser causa de granizada o helada, son las formas de castigo que manda el Achachila. Si el alferado ha pasado su fiesta de reciprocidad con el achachila con todo fe, entonces no va ver castigos, la chacra tendrá un termino bueno en su desarrollo, por lo tanto la mejor cosecha o si no, lo contrario, puede fracasar la cosecha, aquellas familias que tienen su ganadoen las zonas agrícolas hacen como en las zonas ganaderas o altas, pero para el ganado (uywatakiwa) eligen otro puede ser un martes, donde se conoce con el nombre de CH’IKU (marcar o señalar) , se bebe y se baila lo mismo que carnaval para las plantas.

CARNAVAL EN LAS HACIENDAS. Tierras que pertenecían al señor feudal o el hacendando, hasta antes de la reforma agraria (década 70 del siglo pasado), no cree en Pachamama, ni en los achachilas para él solo existe Dios y la virgen y los santos, por lo tanto, para los vasallos el día lunes de carnaval hace matar un par de oveja u otro animal para que se preparen el asado, ahí van estar el rodeante (caporal o capataz) y personas serviciales al patrón, que organiza la fiesta, siempre amenizado por un conjunto de chaqallada y el resto baila en kawiri (en ruedo). El patrón puede estar o no participando de la fiesta, pero lo cierto es que debe organizar su fiesta de carnaval aunque sea el reemplazante, su fiesta del patrón es otro día, puede ser un martes de carnaval u otra día, invita a las autoridades y vecinos mas notables a visitar su hacienda, allí donde tiene un salón y un campo hermoso de verdor y chacra, para esa ocasión contrata un conjunto musical de cuerdas y pasan un día campestre, donde juegan con serpentina y chisguete de éter, bailan al compás de huainos, marinera, y otros de gusto de música occidental. Al atardecer se van a la ciudad bien entonados entran a la plaza en pandillas, y finalmente el patrón invita a su casa para continuar con la fiesta donde sitien con fiesta bailando con las cholitas (generalmente son hijas del rodeante, administrador y otros del feudo y la servidumbre de la hacienda). Ya con lo que termina ya ese día de jornada de fiesta.

MIÉRCOLES DE CENIZA, el cura convoca a asistir a la Santa Misa, en ella colocan ceniza en la frente, en señal de que el hombre fue creado por Dios de la tierra y a la tierra tiene que volver, además el arrepentimiento de los pecados cometidos durante estos días de carnaval, como el Dios es tan bueno pues lo perdonará bajo una confesión verdadera ante el sacerdote, como la confesión es secreta y no revelable, el pecador cuenta todo lo que había hecho durante las fiestas de carnaval. En fin, al año habrá nacido otros patroncitos y quien les va objetar, las autoridades y los hacendados se dan la mano, pues queda en la nada.

CARNAVAL EN EL CERCADO. Las Autoridades así como El Gobernador, Alcalde, jueces, etc. También convocan su carnaval para los días siguientes, a través del teniente gobernador que son los representantes del gobernador, quienes convoca a su ayllu o comunidad para que vayan ha bailar en el cercado, como la comunidad tiene sus organizaciones a través de ello se preparan a festejar el carnaval el día sábado y el domingo de cuaresma (pese a iniciarse semanas de recogimiento y arrepentimiento son 40 días que deben pasar hasta Jueves santo) pero la fiesta se pasa hasta la semana siguiente, la gente no respeta días de recogimiento ni arrepentimiento sigue de largo la fiesta de carnaval bailando su chaqallada, lawak’umo, wiphalas, tarqadas, musiñadas de acuerdo a sus origines territoriales.
Al alymara se puede decir que vive en ambas culturas, por un lado su propia cultura ancestral lo que les ha dejado su TUNU ACHACHI (sus antepasados), y tiene que aparentar vivir la cultura occidental en forma forzada, por que les exige cumplir con los mandatos de sus autoridades y personas dominantes extraños a su cultura, quizá fue eso, lo que nos ha permitido supervivir nuestra cultura ancestral, nuestra creencias, principalmente nuestra lengua (aru), en la que aun conservamos todo nuestro saber, lo que en estos instantes he tenido a bien de hacerles referencia son vividos en forma personal todas estas costumbre, en mi tierra en la zona occidental del Lago Titicaca: provincia de Chuchito, Collao, Yunguyo, Puno, y Huancané, son las zonas aymaras en el departamento de Puno, además habría que tener en consideración los aymaras del Departamento de Tacna, Moquegua, Arequipa, y otros departamentos donde exista el aymara llevan sus costumbre y celebran en recuerdo de sus antepasados.

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Esta danza que se muestra, recuerda el pastoreo de las

llamas, alpacas, hoy denominada "LLAMERADA"

JUAN JUAMEZ MAMANI.

SUMA QAMAÑA

COMENTARIO SOBRE EL TEMA: “SUMA QAMAÑA”
Señores Aymaras, aymaristas, Aymaralogos, cosmovisionistas y pachamamistas.

Con el respeto que se merecen cada uno de ustedes, me atrevo a comentar sobre el tema "VIVIR BIEN" es posible que algunos no estén de acuerdo conmigo, pero en la diferencia está el desarrollo y cambio, "janiwa thakixa aliqa pampakikiti, wirani qhataniwa, lankt'asirakisma" (el camino no es llano, tiene bajadas y cuestas, podrías tropezarte),éste tema salió en la Edición Digital- Domingo , Enero 31 de 2010 del diario “LA RAZON” en la sección política cuyo tema es:

25 POSTULADOS PARA ENDENDER EL “VIVIR BIEN”

Es una entrevista, al ministro de Relaciones Exteriores y experto en cosmovisión andina, David Choquehuanca, explica los detalles principales de este planteamiento que sitúa a la vida y a la naturaleza como ejes centrales, un modelo que busca implementar el gobierno de Evo Morales Aymara en su segundo periodo.
De los 25 postulados que son: Priorizar la Vida, llegar acuerdos a consenso, vivir en complementariedad, equilibrio con la naturaleza, defender la identidad, aceptar las diferencias, priorizar derechos cósmicos, saber comer, saber beber, saber danzar, saber trabajar, retomar el abya laya, reincorporar la agricultura, saber comunicarse, control social, trabajar en reciprocidad, no robar y no mentir, proteger las semillas, respetar a la mujer, vivir bien y no mejor, recuperar recursos, ejercer la soberanía, aprovechar el agua, escuchar a los mayores, en esta ocasión voy comentar algunos puntos muy importantes.

Para entender el "vivir bien" puede ser solamente una ilusión, no por que los grupos de Abya Yala en su último congreso realizado en Puno – Perú, haya dejado este Slogan, nosotros o sea los aymaras no tenemos que llevar como lema para retomar nuestra vida política ancestral, quienes hemos vivido como aymaras, que sabemos trabajar y luchar por la vida, entendemos el significado SUMA QAMAÑA, en primer lugar la palabra "QAMAÑA" tiene dos significados: Permanecer un tiempo trabajando para alguien, el otro es permanecer en un lugar sin haber hecha nada, es decir inactivo mejor dicho vagando. Dentro de los valores morales de los aymaras es mal visto vagar; si estas trabajando para alguien se llama MIMK'A, este sistema es utilizado en el incanato, como también en la colonia, el termino MIMK'A labor realizada por ganar algo a alguien que puede pagar, es el principio de la explotación, por aquel que retribuye por una paga su labor llamado QAMA.

El termino QAMIRI, se refiere a la persona acaudalado, prospero y rico, según los analistas de la historia aymara, en la época del Tiwanaku no hubo "qamiris", todos tenía lo suficiente para vivir, la tierra para trabajar tenían medido de acuerdo al numero de miembros de la familia, y se utilizó la medida TUPU o IQA, nadie podía tener mas de ello, la autoridad del Ayllu tenía el deber de velar por el bienestar de sus miembros y su organización agrícola esta sistematizado llamado AYMUQA, esta formación de áreas cultivables estaba destinado para: tubérculos, gramíneas, leguminosas y áreas de pastoreo y eran rotatorios.

En los años 1 100 de nuestra era, con la decadencia del imperio tiawanaco, aparecen los qamiris, por la influencia de los quechuas llamados QHAPAQ (ricos), años mas tarde forma el Imperio Quechua llamado el Incanato, a la cabeza estuvo el Monarca INKA, como primer monarca fue MANCO QHAPAQ y termina el sistema político los MALLKUS. Según Canciller David Choquehuanca, por lo visto de acuerdo a su apellido él es aymara, y dice: “queremos volver a vivir bien, lo que significa que ahora empezamos a valorar nuestra historia, nuestra música, nuestra vestimenta, nuestra cultura, nuestro idioma, nuestros recursos naturales, y luego de valorar hemos decidido recuperar todo lo nuestro, volver a ser lo que fuimos”.
El planteamiento es muy bonito, pero la realidad es otra, históricamente los aymaras constructores del imperio Tiwanaku, en los años 1587 a.C, se inició como poblaciones aldeanas, 508 a.C. se construyó la arqueología de Qalasasaya, y como muestra de ello la existencia del imperio Tiwanaku, hasta 1,100 d. C. y de acuerdo a los nombres toponímicos que se observan hasta ahora la cultura Tiwanaku dominó casi toda la costa del Pacífico, la Cordillera de los Andes, y su sistema político su territorio estuvo dividido en Ayllus como base de división política, y la reunión de Ayllus formaban los marka, y reunión de estas formaban los sü o suyos. Con la aparición del otro imperio, que es el Inka, nos hemos reducido en solo llamado Qulla suyu, peor aun, con la invasión de los españoles nos han desparecido en la organización política del Estado Español en Virreinatos, corregimientos capitanías, etc. y con la independencia de los Criollos nos han parcelado en pedazos, llamados repúblicas (bolivianos, peruanos, chilenos, y argentinos), ahora como colonias de estas republicas no podemos independizarnos, Sr. Canciller Choquehuanca esta pensando en sus nacionalidades indígenas, en eso están los aymaras bolivianos, y ¿los aymaras peruanos, chilenos y argentinos? ¿Cómo quedarían?, luego habla de Música, vestimenta, la cultura, sin embargo estamos peleando sobre las danzas: diablada, morenada, carnavales, que los bolivianos bailaron primero y los peruanos se han copiado, en ese rato ya no se acuerdan de los aymaras, que los verdaderos autores de esas músicas y danzas son los aymaras, ahora modernizados, y balados por todo aquel que quiere.
Otro tema que me ha llamado atención es "Retomar el Abya laya" se mi permite corregir este termino, es: Abya Yala. En sus primeros movimientos del indigenismo, en el congreso realizado en Quito (Ecuador) preguntado a un aymara, como se llamaba este continente, entonces el aymara contestó "AYWI YÄLA" que significa: "el Libre caminar de amigos"`como se traduce: Aywi significa ir sin que nadie les ataje, por que la tierra no tiene un límite, entonces nadie puede atajar su expansión de los humanos de este continente, y Yäla, significa amigo, de mucho respeto, y si digiera "masi" es aquel amigo muy intimo.

Ahora que ha pasado, Estados Unidos al ver este movimiento de los indígenas, para controlar, intervienen los indígenas de las reservaciones de Estados Unidos, Canadá y México, con la política de desviar la intenciones de lucha de los originarios de América Latina principalmente a los aymaras y quechuas, para ello ha creado la Institución Abya Yala, dicen que viene de la lengua Kuna (indígenas de Panamá) detrás de esta cortina del movimiento esta la CIA Norteamericana, y ademas forma parte de esta cortina la ONU y la OEA, con la política de: Cuidar la tierra que ellos contaminaron, para interferir la política del movimiento indígena de carácter de reivindicacionista crea el termino Multinacional, Multiétnico, Pluricultural, y Estado plurinacional, etc. Ahora que están haciendo los gobiernos latinoamericanos? obedecer. por eso no es casual los movimiento indigenistas multinacionales, en el trasfondo de esto es: no deshacer los estados latinoamericanos, por que en caso contrario, los aymaras pedimos la reestructuración de de nuestros estados ancestrales. por que el territorio aymara esta fraccionado en cuatro partes, y sus habitantes originarios estamos repartidos en esos cuatro estados como si fuéramos ganados.

Vivir en complementariedad y trabajar en reciprocidad, estos términos son principios filosóficos de los aymaras, el hombre y la mujer son contradictorios pero al mismo tiempo son complementarios, porque tanto el hombre como la mujer se necesitan, se requieren para la generación de la vida y así continuar con la especie, lo mismo sucede con el pachamama y el pachatata, Pachamama es la tierra y Pachatata es el Sol, los dos astros son diferentes por lo tanto son contrarios, para que exista el fenómeno de la vida, se necesitan de los astros.
Los fenómenos que se producen por la relación entre el Sol y la planeta Tierra lo llamamos el medio ambiente, y es necesario que estén en armonía, para la existencia de la vida, tengo entendido que hay jóvenes están formando una especie de religión, nosotros no tuvimos ni tenemos religión, lo que pasa es que, quienes estamos ligados a la PACHAMAMA, somos lo que aun vivimos de esta planeta tierra y fenómeno que genera la posibilidad de la existencia de la vida, a esto lo llamaron nuestros antepasados pachamama, traduciéndolo daríamos “madre universo de muchos milenios” a quien le tributamos nuestro agradecimiento por darnos y hacernos posible la existencia, lo tributaron de diversas formas de acuerdo a la cultura de la humanidad, y nosotros también seguimos con la costumbre, pero la mega industria y el capitalismo mundial ha contaminado a la Pachamama.
En el lenguaje aymara la tierra es LAQ'A, y el suelo es URAQI, entonces se preguntaran que es pues pachamama, es el fenómeno terrestre que interviene una serie de factores para la existencia de la vida, pero dentro de los principales es el calor del Sol , el agua, el aire, y los minerales para que genere la vida, por que basta que falta uno de los elementos no habría la vida. A los estos movimiento pachamamistas, les felicito, pero no se aparten de la filosofía de sus ancestros y principalmente del lenguaje (ARU) por que en ella esta, nuestra filosofía, nuestra psicología, la historia y cultura en general. A veces se observa movimientos de tipo religioso, algo así, como las religiones occidentales, con una organización esotérica, no sé si tomaron por sentido espiritualista o política, pero lo bueno es que hay una identidad, en oposición a la religión occidentalistas. Eso es bueno.

JUAN JUAREZ MAMANI.

LUPAQAS DE HOY

COMENTARIO SOBRE EL REINO CELESTE DE SR. ESTEBAN LUPACA MORENO
Nación Aymara estuvo compuesto de muchas etnias, y uno de ellos eran los LUPAQAS, por su egemonía en la conformacion del Estado Tiwanaku fueron muy importanes, hasta hoy que los lupagas aun siguen existiendo,como aymaras, tenían su propia filosofía, sus creencias eran basados en la cosmogonía, la sociedad se desarrolló en comunitaridad, en la religiosidad sus seres superiores estaban distribuidos en los tres espacios que dividian los aymaras: Alaxpacha, Akapacha y Maqhapacha, en cada uno de ellos el ser superior tenian derecho de sus propias acciones, sin embargo estaban relacionados entre sí de una u otra foma para que posibilite la existencia del ser viviente (kankaña, al ser superior se le llamó Apu o Uywiri por que lo permitía la vida en esta tierra (Mamapacha. Muchos de los aymaras se han dejado convencer por las religiones y creencias occidentalista, e incluso hasta en los momentos coyunturales hay una invación de religiones que quieren doblegar las creencias ancestrales de los aymaras,como es el caso siguiente:
Señor Lupaca (Lupaqa) pienso que es de procedencia ancestral sea del Distrito de Pilcuyo, Provincia de Collao, Departameto de Puno -Perú, y si estoy equivocado disculpe; a los aymaras se les puede conocer de sus apellidos (patronímico), sus ancestros de los lupakas es toda esa zona, donde aun existen sus restos arqueológicos, realmente es un pueblo inmenso ni en satélite no lo han inscrito en sus archivos. Lo que mi extraña es que un aymara escribiendo sobre las ideologías bíblicas de Hebrea, Los aymaras que nos acogemos a las enseñanzas de nuestros ancestros (tunu achachi) no tiene que ver con sus ideologías accidentales, a nuestro conciudadano Esteban Lupaca (Lupaqa, asi se escribe en aymara) le han calentado su cerebro, esta haciendo una serie de referencias incoherentes, pareciera que quiere hacer análisis fundamentalistas, estoy seguro, que se molestaría los radicalizas bíblicos.

Para el aymara el creador de la existencia de la vida ha sido Pachamama, con la intervención del Apu Qullaña Tata Inti (algunos lugares dicen Tatapacha) en la placenta (jakaña) del Quta Awicha, en un lapso de Pachaqama (tiempo de desarrollo del ser). Hoy nosotros rendimos un homenaje a todos los uywiris (naturaleza que nos permite la vida) que recibe diferentes denominaciones.

El Sr. Lupaca, nos habla de que el comunismo se impone en el mundo, y que en el futuro el tercer mundo sería el comunismo, a esto debo decir: que el comunismo o comunitarismo -como se le conoce- los aymaras iniciamos y vivenciamos, esto es un sistema económico que fue practicado un siglo antes de Cristo hasta la invasión de los europeos, llamado Ayni, Khuyapt'aya, yanapt'a, etc.

Para el aymara no existe el reino celeste, se habrá referido a una organización monárquica en el cielo, cuyo rey sería el Jehova, el Cristo como hombre solar, y que todo lo sabía desde siempre, y como permite entonces a que pase todas desgracias al jaqi (ser humano), ¿por que tiene que quedarse apacible sin solucionar estas desgracias si es tan poderoso?.

Los aymara hemos tenido un sistema de gobierno verdaderamente democrático, donde en el ayllu era gobernado por un Jilaqata, los integrantes de ese ayllu decidían las situaciones políticas con la intervención del consejo de ancianos (tunu achachi). y la reunión de ayllus formaba el marka, que era gobernado por el Mallku, la reunión de varios Markas formaba Jach’a Marka
que era gobernado por Jilamayku, y el Suyu era la reunión de varios Jach’a Markas que era gobernado por Apu Qullana Mallku.

Los aymaras tenemos nuestra filosofía distinta a la de los occidentales, y es la que debemos cultivar y saber, nunca olvidarnos, nuestros ancestros nos han dejado hermosas enseñanzas, quizás mejores que trajeron los europeos, para saber esta enseñanza tenemos que cultivar la lengua aymara. No vaya pasar como investigadora francesa Sra. Thérese Bouysse Cassagne escribe:

“La idea de representación del tiempo para el Aymara, al contrario de la concepción occidental, consiste en mirar su pasado ante sí y a considerar que el futuro se encuentra atrás”, es que ella ha traducido literalmente en su idioma, semánticamente el aymara tiene sus propios giros, manera de expresar, cuando los extranjeros quieren traducir a otra lengua les parece paranoico, así es como califica el comentarista Oscar Olmedo Llanos. Ese es la razón por la que se les aconseja aprender y conservar la lengua aymara. Muchos han criticado, que es una lengua que esta fuera de la actualidad, y que se debe estudiar y aprender es el Ingles, por que es la lengua
globalizada y la tecnología de punta esta en ese lenguaje, pero la historia aymara no esta en Ingles o cualquier otro idioma, también dicen que al año 2015 va desaparecer; la lengua puede ser, pero lo que no va desaparecer es el hombre aymara.

El tenor que antecede fue escrito para aymaralist un progrma de discucion entre aymaras, pero pienso que puede colmar algunos interesados en conocer a los aymaras y los presentamos para su comentario y conocimiento en este blog.

JUAN JUAREZ MAMANI