QUIEN ES QUIEN EN ESTE MUNDO AYMARA

¿KHITISA KHITIPACHA AYMARA TAYPINXA?

¿QUIEN ES QUIEN EN ESTE MUNDO AYMARA?

Muchos aymaralogos han escrito sobre la sabiduría aymara, los filósofos dicen que el aymara no tiene filosofía, otros llaman el saber aymara paranoiaimara, ¿por que será? ¿que no lo entienden su filosofía?, Una investigadora francesa Thérese Bouysse Cassagne escribe sobre los aymaras y dice: “La idea de representación del tiempo para el aymara, al contrario de la concepción occidental, consiste en mirar su pasado ante si y a considerar que el futuro se encuentra atrás”, realmente para tratar sobre la sabiduría aymara tienen que saber hablar y escribir como los aymaras, si no les resulta realmente una paranoia, algunos aymaristas castellanizados también les parece una locura decir que el pasado esta delante y el futuro esta atrás, o es que están traduciendo literalmente, sin respetar la semántica de la lengua aymara.
Partamos cuando es adelante y cuando se dice pasado, término “Nayra” tiene dos significados: Nayra como órgano significa ojo, Nayra como tiempo el pasado, Nayraqata como espacio, adelante; Nayrapacha significa: antigüedad, lo histótico, aquellos tiempos.
Ahora veamos cuando es atrás, para el aymara, qhipa significa atrás (Adverbio), qhipata significa después (adverbio) y Qhipapacha significa futuro (tiempo),Ejemplo: nayraxa waliritaynawa jakañaxa, jichaxa jani walikxiwa, qhiparupï kunjamächini (antes la vida era mejor, ahora se sufre, en el futuro como será).
Los occidentales la sabiduría lo llaman Fisolofía (termino griego), los aymaras su sabiduría está enmarcado en el termino PACHA, que quiere decir el universo como sustantivo, pero también puede emplearse como sufijo, pero cambia de sentido a la palabra que acompaña. Por eso escribe el filósofo aymara Juan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua en 1613 en la obra titulada “Relación de Antigüedades desde el reino del Perú” y dice:
“Donde el Espacio, el Tiempo, y el Ser son articulados en el término Pacha. El tiempo es cíclico, el espacio es circular, el Ser está entre ambos como entre el orden y el desorden; allí los contrarios son complementarios, hay un eje central, omnipresente que media los contrarios. Así tenemos que Akapacha es la frontera y Alaxpacha y Manqhapacha participan a la vez de uno y de otro , permite la comunicación entre las dos partes de una mediación física, social, política y religiosa”.
Porque habría dicho de esta manera?, los aymaras filosofamos con el termino pacha:
ESPACIO: ALAXPACHA - Espacio de arriba
AKAPACHA - Este espacio
MANQHAPACHA - Espacio de Abajo
TIEMPO: NAYRAPACHA - Aquellos tiempos
QHIPAPACHA - Tiempos venideros
JUYPHIPACHA - Tiempos de helada
LAPAQPACHA - Tiempo seco y caluroso
JALLUPACHA - Tiempo lluvioso
PHASAPACHA - Tiempo de cese de lluvias
SER SOCIAL. JUMAPACHA - Tu mismo
JIWASPACHA - Nosotros mismo
JAQIPACHA - El hombre mismo.

Pacha como la filosofía aymara, se rige por la LEY DE COMPENSACIÓN (WALINCHAPITA) entre Espacio y Tiempo, cuyo eje de relación es el Ser.
Pacha como universo es la reflexión tetradimencional, del saber aymara, cobre cuanto existe. ¿qué es lo que existe? , lo que existe es la materia (yänaka),es la que se percibe con los sentidos, el tiempo es ideal, se convierte real por el desarrollo de la materia. Cuyo relacionador entre el Tiempo Espacio es la CHAKA (trayectoria del tiempo y espacio)
En la Chaka lo que tenemos que observar son dos magnitudes: WIÑAYA , La eternidad, JANI TUKUÑANI o TUKUWISA la infinitud; en el punto de crusi de esta magnitudes está el SER (kañkaña) símbolo de la existencia.
Como cualquier filosofía, Pacha tiene cuatro principios y son:
a) Relacionalidad MAYANCHATA, que todo esta relacionado entre sí
b) Correrespondencia WAKISITA, las cosas son duales
c) Reciprociadad AYNI, todo tiene su pago.
d) Complementaridad PHUQANCHATA, no existe contrarios antagónicos si
no que son complentarios.
Los aymaras no hemos tenido escuelas, ni instituciones educativas, donde se puede enseñar la cultura aymara, si lo hemos conservado nuestra sabiduría es por el pueblo aymara que nos enseñó en la vivencia con el pueblo mismo, para nosotros no existe la universidad, la única universidad que nos da nuestros grados de sabiduría es la vivencia con el pueblos mismos, nuestros títulos de aquellos tiempos pasados, así como el Yatiri, Amawt’a, Ch’amakani, Mallku y Apu Qullana Mallku, hoy la meritocracia dá otros titulos en sus universidades como Bachiller, licenciado, magíster, doctorado, Por eso al aymara la educacion actual occidentalista, en el Proyecto Educativo Regional elaborado por COPARI, para el 2007 al 2015, nos han excluido de su proyecto educativo, será por que los aymaras no hemos participado en este proyecto, y también los quechuas, lo hicieron a puerta cerrada. Al termino del año 2015 los aymaras estamos condenados a desaparecer, también será fin de la cultura aymara, y si lo hubiere, será accidentalizado, luego dirán somos Latinos, pese que la población puneña mas de 70% son aymaras.
Hoy estamos luchando por nuestra nación aymara, su liberación será la única alternativa para subsistir, como una nación independiente, en sus tiempos pasados históricos hemos ocupado casi toda sud América, desde Venezuela hasta frontera con Mapudungos (Mapuchis)en Chile, por el oriente con la cordillera oriental en todo su transcurso, con la excepción de Qatamarka, Tucumana, Salta, Jujuy, hasta los nombres Pharaway (Paraguay) quiere decir estío, Uruway (Uruguay) se traduce, ya es de día; es así como ciencia de la Toponimia nos señala la extensión de nuestro territorio ayamara, hoy nos encontramos fraccionados y al mismo tiempo reducidos por las naciones criollas: Perú, Bolivia, Chile, y Argentina. Paulo Vilca dice en un documento escrito en Cabildo Abierto Julio 2007: “Uno nace aymara y aymara tiene que serlo”. Los interculturalista piensan como los occidentalista, folklorisa nuestro arte; sin embargo estableceremos nuestro Estado que tuvimos basado en la comunitaridad cuyo gobierno será como fue en el pasado: Ayllu, gobernado por Jilaqata, Marka gobernado por el Mallku, Jach’a Marka gobernado por Jilamayku, El Suyu Gobernado por Apu Qullana Mallku. El Estado Inca formó una jerarquía oligárquica para gobernarnos, ni así pudieron cambiar el sistema del Estado nuestro, España implantó la monarquía ni así pudo acabar con nuestra cultura, hasta que supervivimos la República gobernada por la burguesía, en eso estamos.
Jallalla aymara jaqi, jallalla aymara marka.

JUAN JUÁREZ MAMANI

LEY DE COMPENSACION

WALINCHTAPITA; en el lenguaje aymara este término significa compensación, equilibrado; como también puede significar como la ley de compensación en la filosofía aymara, para la sabiduría aymara todo desarrollo esta compensado, y tiene un equilibrio estable que media dos ejes que se cruzan entre sí, en el punto donde se cruzan estos dos ejes está el ser, en aymara se conoce como kankaña.
La filosofía aymara se fundamenta desde el punto de vista tetrata dimincional, es decir tien cuatro principios:
a) Mayanchata = Relacionalidad; todas las cosas estan relacionadas unas con otra, nada esta aislado, que puede estar en forma individual o separado.
b) Jaqhatasita = Correspondencia; todas las cosas en su existencia es par, hasta las piedras son macho y hembra, igual las plantas son macho y hembra, todas las cosas se corresponden, y si algo sobra de par o dual ese sobrante es complementario.
c) Ayni = Reciprocidad; Toda correspondencia es recíproco, Ejemplo: si uno recibe algo por donación, pues en otra ocación tiene que devolber si es posible con creses en señal de agadecimiento. Si una montaña le presta abrigo y calor, entonces el que recibe debe devolber en pago frutos u ofrendas.
d) Phuqanchata = Complementaridad; en aymara no existe contradicciones antagónicas, si no que son complementarios, ejemplo: si una pareja conviven de lo cual nace el hijo, este hijo no forma parte dual, si no que es el complemento de la pareja.
J.JUAREZ m.

NAYRA Y CHUYMA

NAYRA, en aymara cuyo significado es "ojo", organo que sirve para ver, pero este mismo termino puede indicar el tiempo o espacio, depende en las circunstancias que se emplea. Ejempo "tengo el dolor de los ojos" en aymara se dice nayrawa usutu, por ser organo dual se dice en forma singular, por que se entiende que los dos ojos duele, en este caso no se pluraliza. Cuando se emplea el termino nayra en el tiempo, se le aprega el sufijo pacha, ejemplo: "aquellos tiempos" nayrapacha, vemos que esta compuesto de terminos nayra+pacha. Ahora cuando se emplea en el espacio, al termino nayra se le añadi qata, Ejemplo camina hacia adelante, nayraqata sarma, nayra+qata = adelante.

CHUYMA, es otro de los terminos aymaras que cambia según el uso semático liguistico, cuyo significado es pulmon cuando se refiere al órgano, cuando se refiere a cuestiones subjetvas se refiere a sentimiento, y cuando se hace referencia en objetos o fruto se refiere al interiror.

Ejemplo: Chuyma usuta, pulmon adolorido; dolencias del órgano. Chuymampiwa munsma, te quiero con amor. Chuymankiwa jathaxa, en el medio esta la semilla. En estos casos los sufijos tiene la facultad de cambiar su significado. Esto hago comentario para todos aquellos hablen lengua aymara y pueda emplear sus significados.

LLUMP'AQA Y PURUMA

LLUMP'AQA, es término aymara que signfica casto, y PURUMA también es término ayma cuyo significado es no usado, así como los cristianos dirían virgen; hoy primero de Agosto, el pueblo aymara celebra dando homenaje a la tierra y al medio mabiente, con esa categoría de que la tierra se ha conservado casto(llump'aqa), para que sea cultivado; al mismo tiempo el terreno destinado para cultivar la papa se ha mantenido Puruma (virgen), ahora se le rinde un homenaje, para empezar a arar la tierra, como pidiendo permiso a la Pachamama, que le conceda una pequeña parcela (iqa) para empesar a cultivar este terreno que ha sido guardado años. El pago se hace con: aroma de incienso, vino y coca.
Para el aymara, tambien se extiende a la convivencia social entre parejas, por eso el mes de agosto se considera propicio para celebrar el matrimonio, y que trae suerte para que no falte los elementos necsarios para la convivencia de la nueva pareja. El mes de Agosto en aymara se le conoce como Llump'aqa Phaxsi, cuya traducción es mes de Agosto.
JUAN JUMA

AYNI

AYNI, el termino ayni es uno de los principios de la filosofía aymara, que indica la reciprocidad dentro de la ley de compensación, antes de nuestra era hasta el fin del Imperio Inca no existía dinero, con la invación europea osea la llegada de los españoles se emplantó el sistema monetario, entonces ¿como se hacian las transacciones laborales y servicios?, con el sistema ayni, si una persona necesita ayuda, entonces suplica a otro la ayuda, puede ser en las labores agrícolas, construicción de casa, u cualquier otro servicio, entonces por esa jornada que llamamos Qamaña (jornada laboral) entonces el pago es otro semilar trabajo, ya la persona que solicitó ayuda, ahora tiene que cumplir con su compromiso. Ayniña se refiere a las conductas personales, es decir cuando el padre o la madre ha criado al hijo o la hija, este cuando ya es adulto, le descuti o hasta aveces llega a ofensas graves o incluso a pegar a su proginitor, entonces esto es condenable, interviene la autoridad local que es jilaqata, pone sus castigos de acuerdo a la falta.
Los Aymaras tubieron leyes muy drásticas, desde la declatoria janiwa wawajaktasa (desheredar) hasta la expulsion del ayllu (comarca)

PACHA, (Filosofía Aymara).

El escitor aymara Juan Santa Cruz Yamqui Salcamayhua (cronista) escribe en 1613 en la obra titulada "Relaciones de Antiguedades desde el Reino del Perú" refiriéndose a los aymaras dice:

"Donde el espacio, el tiempo, y el ser son articulados en el término PACHA. El tiempo es cíclico, el espacio es circular, el ser está entre ambas como entre el orden y el desorden; allí los contrarios son comlementarios. Hay un eje central omnipresente que media los contrarios.

Así tenemos que Akapacha es la frontera y Alaxpacha y Manqhapacha participan a la vez de uno y de otro lado, permite la comunicación entre las dos partes de una mediación física, social, política y religiosa"

En el lenguaje aymara el término pacha funciona como sufijo, a veces como sujeto, como tambien puede ser adjetivo, ejemplo: cuando hacemos referencia al espacio, al tiempo y al ser el termino pacha va al final de la palabra:

ESPACIO: Alaxpacha(espacio de arriba) Akapacha (este espacio o este mundo) Manqhapacha (espacio de abajo o subterraaneo).

TIEMPO: Nayrapacha (tiempos pasados o aquellos tiempos) Qhipapacha (tiempos venideros), Juyphipacha (tiempo de helada), etc.

SER SOCIAL: jumapacha (tu mismo), jiwaspacha (nosostros mismos), jaqipacha (el hombre mismo).

El tèrmino PACHA significa universo. Por eso se dice que pacha es la sabiduría del jaqi (hombre) por lo tanto es la filosofía del Aymara, que se rige por la Ley de Compensación entre el Espacio y el tiempo cuyo eje de relación es el ser.

JJUAREZM.

Q'axilu, es término aymara que indica, danza ejecutada por los habitantes de la Cordillera, donde los habitantes sólo conocen dos estaciones: la Estación de las lluvías y la de helladas. Q'axilu proviene de la palabra Q'axu, que quiere decir jovén adolescente, etapa en que despierta el amorío de los adolescentes; en la etapa de coloniaje y la de los hacendados, hubo abusos sexuales con las adolescente mujeres, por parte de q'ara (mestizo) y khipu (empleado), el aymara escenifica estas escenas, por que ellos nunca se quejan, por que saldrián perdiendo en la justicia; El aymara recurre estos abusos de los colonizadores con danzas y cantos, como una especie de sátiras. En el últino concurso de las canciones y danzas de Q'axilu, uno de los mejores interpretes de este género nuere en un accidente despues del año nuedvo aymara, conocido como el Caballero de los Andes en circulo artístico, es natural de las tierras altas de Acora.